现世性与超越性：初期道教与基督教的差异

初期道教，指公元2世纪末（东汉末年）至6世纪末（南北朝前）的道教。其核心教义为“长生不死”、“肉体飞升”或“肉体成仙”。对于个体的道教徒而言，这意味着“精、气、神三者混一而成仙”；对于作为一个宗教共同体而言，其目的是“天、地、人三者合一以致太平”，达成肉体生命的共在。在时间上，道教的初期相当于基督教的早期，即逼迫时期（公元100～313年）和国教时期（公元313～590年）。与之对应的初期基督教，     

灵魂到底有多远——解读海男的《妖娆罪》

身体写作是一种对身体经验感性的个性化抒写,它看重个人的身体体验与感觉,通过灵动的身体体验来传达、揭示人的灵魂矛盾和人生困境。海男就是这种个性化抒写的先行者,她的《妖娆罪》即是用这种身体与灵魂时而分离时而融合的矛盾追问与艰难挣扎,展开了一个令人思考的人生画卷,构筑着她独特的文学灵魂。     

撼人心魄的怜悯恐惧与催人泪下的悲伤哀怨——中西悲剧精神的审美风格之一

西方文学悲剧精神的审美风格之一,表现为怜悯恐惧。怜悯恐惧源自西方人对历史公然蹂躏人伦的心灵痛苦。中国文学悲剧精神的审美风格表现为悲伤哀怨。悲伤哀怨源自中国人对人与自然、个人与社会矛盾关系的肉体磨难。中国文学的悲剧精神始终不渝地担当着以情动人、以理喻人的道德教化使命,始终怀抱着劝诫人心、实现社会互助互爱、和谐温馨的道德理想,始终坚守着人道必上通天道、天人合一的宇宙、社会终极理想。因此,中国悲剧精神审美风格的主旋律,始终是悲伤哀怨而不是怜悯恐惧。     

试论舒斯特曼新实用主义美学的身体关切

一个世纪以来,对身体关注的持续升温是哲学领域的一个突出事件。当代新实用主义者舒斯特曼的身体美学也是这一事件的产物。他以身体为中心,对身体在艺术和审美中的作用给与充分重视和尊重,纠正了意识美学对身体感受的偏见和忽视。另外,他积极肯定快感的生物学意义和身体在审美中的合法性地位,同时为通俗艺术提供美学辩护,指向了一种更具伦理关怀的人道主义美学的可能。     

身体观：从柏拉图到基督教

本文希望通过分析讨论在柏拉图的著作及<新约>的有关文本中关于σáρξ和σ(ω)μα这两个用词以及和它们相关的另两个用词ψυχ(η)和ζω(η)的界定,以呈现西方思想史中关于身体观的原始讨论.柏拉图提出了一种灵魂/肉体(ψυχ(η)/σáρξ)的二元论,强调灵魂对肉体的支配权.在柏拉图看来,肉体受制于灵魂的支配而具有消极性;但这样做的结果是使肉体拥有灵魂的性质,使肉体本身成为灵魂的一部分.<新约>中则沿用了希腊哲学对肉体(σáρξ)的使用,认为肉体乃是人的一种生存状态,即受制于人的意愿的生存,这种生存是走向死亡的生存.在这一基础上,<新约>提出了一个新的生命概念,认为由于耶稣(包括奉耶稣之名而来的圣灵)进入基督徒的生存,导致了人的生存开始脱离肉体的控制.这种新的生命称为ζω(η).为了区别于走向死亡的肉体,<新约>提出了σ(ω)μα(身体)的概念.身体是一种中性存在,既可以顺服肉体(以及人的心思意念)而走向死亡,也可以顺服圣灵而起死回生.保罗使用这一身体观来回应复活问题,并展现了一种新的生存概念.     

特殊儿童受虐待发生的原因及对策

特殊儿童是指孤儿、弃儿及残疾儿童。孤儿是指父母已经死亡无人抚养的儿童;弃儿是指被父母遗弃,找不到生身父母的儿童;残疾儿童是指在心理、生理、人身结构上,某种组织、功能丧失或者不正常,全部或者部分丧失以正常方式从事某种活动能力的人。 特殊儿童受虐待主要发生在两种环境中:一种是在家庭环境中,另一种是在社会福利机构中。在     

肉体的毁坏者——奥康纳短篇小说中的宗教观探析

美国南方女作家弗兰纳里.奥康纳的作品明显地带有对其作品人物肉体进行毁灭的倾向。多数评论家认为,这是奥康纳由于自身病痛而产生的对肉体的病态印象的反映。事实上,作为一名虔诚的基督徒,奥康纳对肉体的认识完全是宗教意义上的。文章试从奥康纳的宗教信仰入手,寻找形成其独特肉体观的根本原因,展示其对于肉体含义的理解,并探讨其毁灭肉体的深层含义。     

亚里士多德的触觉科学辨析

亚里士多德对触觉的分析在其感官科学中占据核心地位.感觉通过对象被规定,所以每种个别感觉都对应其专属的个别对象.然而,由于触觉对象具有多样性,这将造成触觉种类的多样化,从而违反感官科学的基本原则.解决此问题的关键在于探析触觉器官的本质,它是触觉的质料基底.因此致力于论证肉体兼具器官与中介双重角色,将其分为一般性的触觉器官与首要的触觉器官,从首要的触觉器官来看,触觉能够保持单一性.亚里士多德对触觉科学的论述有重要意义,这不仅是对器官与中介之间关系的全面分析,而且是判断动物存活与否的根本标准.