巫楚文化:沈从文与屈原

楚文化的特点是"巫"。屈原是历史上楚文化的代表和传承者,近现代湘西文化作为巫楚文化的孑遗,成为沈从文创作的源头活水。沈从文和屈原在不同的历史条件下承传了楚文化,使楚文化成为不同时代人们表达文学理想的重要资源。     

基于小波变换在自然场景视频编码中的应用

自然场景视频的纹理编码是视频压缩应用的一个重要环节。该文在分析了国际视频编码标准MPEG-4中对自然场景这一类视频图像所采用的编码结构基础上,提出了利用小波技术的多层分解特性实现对单视频对象自然场景视频图像静态纹理的有效编码。实验结果表明,它可以获得较高的压缩比。     

自然秩序的神话：对经济自由主义市场观的反思

经济自由主义者认为自由市场是一种自然秩序，具有客观性和必然性，只要不被人为的干预所破坏将自然而然地发展起来。这种自然秩序观为经济自由主义者反对国家的政策主张提供了强大支持。它认为市场与非市场之间有一条自然的边界，奥地利学派经济学家罗斯巴德即持有这一观点。但对其观点剖析发现，这条边界并非自然的，而是由特定的价值观塑造的，随着价值观的演变，市场会被重新构造，不存在客观的市场模式。很多针对自由市场的干预，其实是变化中的主流价值观对市场的重构，不应盲目反对。     

木匠传奇：活在道中的古代木雕奇人

“守之世，谓之工”，匠人通过作品把“道”留在世界上，自利利他，这就是中国传统文化语境中匠人的地位和作用。
　　钱穆先生谈及中外文化，曾说：“中国人对文化二字的概念，常把一个‘道’字来表达”，又说：“西方人讲文明、文化，只讲的人生外相，中国人称此为‘象’，那是表现在外面，人所看得见的，所谓‘形而下’……中国文化看重在‘人’一边，西方文化则看重在‘物’一边。”在中国人的心中，人与人、人与自然之间的关系，从来都在于内心的沟通，而绝不会汲汲然于在外相上去研究和攫取。中国人讲究道法自然，讲究与人为善、人天合一，中国的艺术，是人文的艺术，是人心最内在的真诚与自然规律互动的结果。     

罗尔斯“差别原则”中的不平等意蕴及其当代启示

差别原则是理解罗尔斯正义理论的核心与关键，是罗尔斯对弱势群体公共关怀的典型写照，也是现代福利国家应提供更高社会福利的学理上的依据。这一原则要求，财富和收入的不平等分配必须有利于最不利者的利益。但是，差别原则以承认社会结构的等级性为前提，忽视个人责任与个人选择，弱化个人基本“善”对分配的影响，并将天赋看作公共资产作为达成差别原则的必要环节，这会引发新的不平等。因此，差别原则在关注社会平等的同时也会引发新的不平等，这对当代中国的启示意义是双重的。     

伦理道德变迁中的犯罪变化

自然犯、法定犯作为传统的犯罪分类方式,在现行刑法规范中也能看到它的身影,并得到实际应用。随着社会和经济的发展,作为上层建筑的伦理道德发生了深刻变化,这种变化也深深地影响着我们对犯罪的理解,甚至对刑法的认识。在伦理道德变迁过程中,那些曾经被视为法定犯的犯罪,诸如环境犯罪,正悄然发生着变化,甚至有些法定犯的犯罪已逐渐融入自然犯当中。这对我们重新理解法定犯与自然犯以及相关问题的解决具有重要的意义。     

找情人也不愿再婚

正为什么我离婚后宁愿找情人,也不愿意再走进婚姻。我知道总这样下去不是个事,父母也替我着急,可我真不想再婚。离婚后不想再婚,这种心理其实很正常,想必是对婚姻灰了心。我觉得你要做的是:首先,接受自己目前不想再婚的状态。父母替你着急那是自然的,不过你也要跟他们讲,这确实不是着急的事儿,如果因为着急马上再婚又出问题,岂不     

人生的省思

正教育的目的是培养人才,让每个人都得到充分发展,感受成功。让兔子去学游泳、让乌龟去学赛跑,还要摘金夺银,这是异想天开。人生没有彩排,必须像现场直播一样,紧紧把握自己迈出的每一步。历史镌刻着祖先的智慧。成功者有其成功之道,失败者也不是没有可借鉴之处,都能给我们启迪。社会如此浮躁:经商的人梦想天上掉下大馅儿饼,渴望一夜暴富;娱乐圈的人不惜"潜规则"折磨,渴望一脱出名;教授不再安心做学问,渴望一举成"家"……信奉人定胜天,结局必然是向大自然忏悔。敬畏     

阳口

正城里的生活垃圾有人定期清理,农村人习惯在房前或屋后挖个土坑填埋。坑里的垃圾日积月累,经过自然发酵后,就变成了与河泥类似的农家肥,农村人把这种缓慢的化学反应过程称之为沤粪,坑称为阳口。庄稼一枝花,全靠肥当家。中国数千年农耕文明,不起眼的阳口一直默默扮演着不可或缺的角色。父母在农村工作期间,我家的院门口斜对着一处方圆数米、深及成人肩膀的阳口。旁边一棵硕大的刺槐被阳口里的肥水滋养得枝繁叶茂。阳口的主人,是我家的左邻。两家共用一处阳口,我家省却了挖坑的麻烦,他家增加了沤肥的原料。