改署文书——古代公文写作趣闻杂谈

正成宗崩,安西王阿难答乘间谋继大统,成后及丞相阿忽台、诸王迷里帖木儿皆阴为之助。时武宗犹在北边,太后及仁宗亦在怀孟未至。适武宗遣脱脱计事京师,丞相哈刺哈孙令急还报武宗,而成后已密谕通政使只儿哈郎止其驿马。阿沙不花知事急,与同知通政院事察乃谋,作先日署文书给马去。只儿哈郎闻脱脱已去,方诘问吏,阅案牍乃止。(《元史·阿沙不花传》,中华书局1976年4月第1版第3298页)     

柿花粽

前天母亲打来电话说,今年的柿花开得格外的稠密,到端午节做些柿花粽让娃们尝尝。母亲的一声柿花,忽然就把我引向了柿花一样苦而甘甜的多味童年…… 柿花是一种在文人骚客中很少提及的一种花儿,她朴素平实,就像她的样子一样,即使把花开得香飘十里,也总是将自己娇羞而甜蜜的样子深藏在柿子的绿萼之中。然而,无论她的花朵藏得有多深,总是躲不过我们娃儿们那些馋涎口水的眼睛。     

文化产业中民族文化的建构与现代意义——花腰彝女子舞龙的人类学分析

花腰彝是彝族人口较少的一个支系,近些年因女子舞龙才逐渐为世人所知.花腰彝女子舞龙并非原生态呈现,而是在文化产业语境下立足当地传统民族文化建构出来的.女子舞龙的成功,促进了地方经济发展,增强了对民族文化的自信心,更为重要的是在一定程度上伸张了自己文化的主张.     

彝族与高山杜鹃:论园艺文化以外的花文化

英国人类学者古迪认为只有基于园艺文化的花文化才称得上是花文化。笔者认为,如果根据古迪的观点来看少数民族文化的话,好像很难找到什么花文化。其实很多民族都是有另外一种花文化的。以凉山彝族为例,他们很重视高山杜鹃,认为高山杜鹃与彝族有生命的联结。通过对园艺文化以外的花文化的了解,我们可以获得新的视野（民族文化的新的一面）。而这也可以成为我们更深入了解彝族文化的一条新线索。     

殷墟花东H3卜辞中的“王”是小乙——从卜辞中的人名“丁”谈起

花东H3卜辞中的“■”为丁,是日名,有的是生者,有的是死者,活着的丁是尚未即位的武丁,卜辞中的王是小乙,H3卜辞的占卜主体应在小乙时代。     

花的暗语

渺小的种子，往往会被人遗忘在孤独的角落。当它们悄悄融入泥土，等待着被束缚的生命创造出奇迹。     

传统牡丹图纹在现代标志设计中的运用

中国花卉资源丰富,人们与花卉结下了不解的情缘,留下了极其丰富的物质和精神文化产品。其中牡丹以"国色天香"誉为花王和国花,足见在国人心目中的地位。本文以牡丹的语言符号为中心,研究其背后的社会和文化因素,探讨传统牡丹图纹在现代标志设计中的运用。     

土家织锦“大蛇花”纹样审美文化内涵探究

“大蛇花”是土家织锦传统纹样中一个较为独特的艺术形象。蕴涵着极其丰富的审美文化内涵，它是土家族远古巴蛇图腾崇拜的历史见证，寄托了土家先民对蛇超乎人类生存与繁殖能力的钦佩与羡慕之情。传递出土家人生存繁衍的本能理想。     

谈民间剪纸的“世俗意义”

民间剪纸是中国平民百姓的市俗中手工的艺术,从形式上看,仅是将节令、居住、服饰、诞生、成 年、婚葬、寿筵在剪纸上的反映,但其中却包含着中华民族的优良传统和敦厚的文化底蕴、审美情操,值得 当代人去关注、研究和发扬。