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251.
荀泉 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,(6):26-29
《社戏》具有小说的魂,散文的风,随笔的韵,诗歌的情。它通过现实与回忆的对比,鞭笞了无情的现实;讴歌了儿童心灵的高洁与美好。鲁迅在《社戏》中对精神家园的追寻,是在黑暗中寻求希望之光,是在细雨中呼喊彩虹,是在残垣断壁中用心灵歌唱。《社戏》的景色之美、感情之真、灵魂之善,使作品达到了真善美之境。在这种童年的温馨回忆中,《社戏》完成了对理想精神家园的追求,成为一朵在黑暗中盛开的希望之花。 相似文献
252.
韩聃 《重庆大学学报(社会科学版)》2010,16(4):129-132
<风姿花传>全书七篇,以"花"为喻,围绕"能"这一戏剧形式的最佳舞台效果这一主题展开论述.赋予"花"以相应的美学意义,视客观对象存在的外在事物"花"为驯化审美对象存在,并通过表演者自身努力而实现心技一体的艺术表现力.以"花"来阐明作为观赏对象的艺术美和作为表现主体的演技功夫二者之间的存在关系.同时,"花"也被定义为聚焦于时代不断深化的美学观念而存在,具有多义性与复杂性.用"花"可以解释世阿弥毕生追求的至高艺术理想. 相似文献
253.
张丽萍 《盐城师范学院学报》2010,(2):94-99
劳伦斯对现代文明的基本态度决定了他的生态观念以及生态文学作品的创作。《鸟·兽·花》是一个重要的生态文本,其展示的不仅仅是“生物圈”的生态,更注重的是通过抒写“生物圈”来思考“精神圈”的生态失衡问题。《鸟·兽·花》的创作,不仅开拓了文学的表现空间,更展现出生态诗人通过文学的力量拯救人的灵魂的精神品质。 相似文献
254.
255.
通过对腊莲绣球(Hydrangea strigosa)成熟的不育花与孕性花的比较解剖进行观察,结果表明,不育花的柱头细胞破碎丝状、花柱道细胞长矩形、细胞质松散稀少等特征与孕性花柱头细胞呈乳突状、细胞内含物丰富、花柱道细胞呈棒状、先端膨大、细胞质浓厚等特征存在显著差异,这可能是引起外缘辐射花不育的主要因为.两种类型花的子房壁、花丝结构和表皮毛的有无和多少也存在一定差异,但这些差异不是外缘花败育的主要因素. 相似文献
256.
257.
258.
花竹帽编织技艺是毛南族古老文化遗产的代表之一,花竹帽造型、结构、图纹、色彩折射了方园相伴、奇正相合、阴阳相生的“和谐”哲理与古代信仰理念,给人以工艺文化的深层启迪。花竹帽还与动人的爱情故事有关,蕴含“劳动光荣,真爱幸福”的内涵。但花竹帽编织技艺面临难以传承的现实状况,本文主要对其传承与保护现状进行客观描述。 相似文献
259.
说起中国民间传统工艺,我们会想到很多:木版年画、泥塑、面塑、糖塑、吹糖人、砖雕、瓷刻、微雕、木偶、皮影、蜡染、刺绣、织锦、剪纸、风筝、脸谱、面具等等。其中,剪纸,风筝这些常见和我们耳熟能详的民间工艺,发展也正盛,这点尤其是学设计的同学深有体会。 相似文献
260.
出了石屏县城往北,公路就像一条小河,蜿蜒在崇山峻岭之间。车窗外,天高峰秀,桃红柳绿。心情也跟着雀跃起来。不知不觉公路顺山势爬升,到了山脊,眼前豁然开朗,干峰万壑沐浴在晨光中,浑厚的大山一重接着一重,一直铺到云霞深处,让人豪气顿生。彝家人的村寨,零零散散依山而建在这云山雾海中。车行数十公里之后,就到了风景秀美的哨冲镇。当地人告诉我们,要了解花腰文化,最好的选择是去慕善村。慕善在当地彝语中意为“金竹”,故又名金竹寨。第一次到慕善的人,最特殊的印象,应该就是花腰彝居住的土掌房了。远远看去。慕善村依山而建,房屋层层叠叠,错落有致,庄重厚实,带有几分神秘。 相似文献