“书山学海”与“文山会海”

邓小平同志在1992年“南巡讲话”时曾一针见血地指出:一些机关和部门“会议多,文章太长,而且内容重复,新的语言并不很多.重复的话要讲,但要精简.形式主义也是官僚主义.要腾出时间来多办实事,多做少说”. 2011年3月,习近平同志在中央党校的一次讲话中引用了这样一副对联:“你开会我开会大家都开会,你发文我发文大家都发文”,横批是“谁来落实”.     

林栋《梅湖吟稿》与闽籍诗人交游考

闽东北福宁府是福建的文化后进地区，寿宁在该府地处偏远，台北重印本林栋《梅湖吟稿》基本以年编次，集子中收有大量赠答唱和之作，对象涉及福宁各县精英乃至省城名流，大致记录了作者从寿宁诗人到寓京福宁诗人再到福建诗人的变身过程，从一个侧面具体而微地表明，到了清末民初，闽籍诗人创作、交往活动和全省文化普及都较此前有了相当大的进步。     

苦与乐

人间有三苦。一苦是，你得不到，所以痛苦；二苦是，你付出了许多代价，得到了，却感觉不过如此，所以痛苦；三苦是，你轻易放弃了，后来才发现，它在你生命中是那么的重要，所以痛苦。     

中晚唐五代“苦吟”与诗格的谶纬诗学意蕴

中晚唐五代苦吟派的诗歌崇拜和耽溺不仅基于诗教传统,还带有浓厚的谶纬诗学意蕴。一方面,汲取谶纬诗学的政治伦理意蕴建构起经天纬地的神学"诗道"观。诗是造化之精,诗人则是璀璨的"文星",也是国运盛衰的象征,"诗谶"遂流行。另一方面,苦吟派还彰显了谶纬诗学的"自持其心"之义,以诗为立心之道,诗格因之以盛。就方法而言,则是在"比兴"传统之中融入谶纬诗学杂糅阴阳五行、天人感应说以天象、四时比附人事的解经方式。同时兼法《类书》的类目和体例,建构起一个封闭自足、包罗万象且有着特定对应关系的符号象征系统,诗之"秘旨"得以呈现,其弊则失之穿凿。     

郑北京,活出精气神

他说失败很正常,只是他从来不绝望。家庭的贫困能磨练一个人的意志,艰苦的军旅生活也会让人变得坚强。而人生就像攀登一座山,找寻出路是一种学习的过程,人们应当在这过程中,学习稳定、冷静,学习如何从慌乱中找到生机。郑北京,北京作家协会会员,曾出版诗集《醉中吟》、纪实文学《战争王牌》、教材《爆破作文》、指导型丛书之《职场二十四笑》等10余本书。     

一位上海知青36年守墓的“精神苦旅”

金训华的名字对每一个从那个“火红的年代”走过的人来说都无法忘记。l969年上海知青金训华为抢救落入洪水的国家财产、挽救战友生命而英勇牺牲，他是那个时代的英雄和偶像。     

试论曹聚仁及其《酒店》

形中实左的曹聚仁始终想做一个“革命的旁观者”,然而在左右对峙激烈的50年代,要想保持自由知识分子的思想立场,绝不可能。左右夹缝中的尴尬处境是构成曹聚仁身份困惑及焦虑的内在动因。他一方面借助于被时局无情抛到荒岛上的陈天声、滕志杰的命运遭际反衬出国内政局动荡给南来知识分子带来的身心焦虑,另一方面批判香港金钱情色社会对那些有着传统文化根基的南来人的冲击和腐蚀。善恶分明的审美态度和理想化的结局安排,可以看出作者企图用传统伦理文化来协助现实生存,重构自己的文化身份。     

论熟语中的佛教文化

世界三大宗教之一的佛教 ,自西汉传入我国以来 ,对我国的语言文化产生了深远的影响 ,在这一过程中 ,出现了大量的佛教文化熟语。这些熟语中蕴藏着佛教文化博大精深的文化内涵