唐代道士在长安宫廷的活动及其影响

本文通过唐代道士在长安宫廷的活动,揭示道教与政治、道教与学术的相互关系,说明道教对唐代的大一统和长安的学术界都起过积极的推动作用,从而肯定道教在中国政治史和中国思想史上的重要地位,并为科学地、实事求是地研究宗教学作了点滴尝试。     

苦槛蓝在沙荒风口地段的栽培试验效果研究

苦槛蓝是一种常绿灌木,多生在海边潮界线上呈野生状态。通过在沿海沙荒风口地段的人工栽培试验研究结果表明,苦槛蓝适应性和抗性强,可以作为海岸前沿的绿化和固沙树种。     

略论黄生的诗趣说

诗趣之说,古人论之甚多。而清初黄生之说,则自具新意。本文从无理有趣、深曲生趣、苦语成趣三方面对黄生诗趣之说进行了考察。     

一笑千年荡心魂——论婴宁的笑、苦、哭及孝

浩瀚繁杂的文学作品中,写"笑"的作品也为数不少。然而,谁又能像蒲松龄笔下的婴宁一样绝佳纯真、荡人心魄。笔者欲从婴宁的笑声入手,对婴宁的笑声中所隐含的苦、哭及孝做深入的评析。     

论西湖吟社产生的时代背景及特定文化精神

西湖吟社产生的原因主要有三个方面。一是社会经济方面，经济的繁荣发展使得人们的生活水平得以提高，在满足物质方面需要的同时，人们则更多的关注休闲娱乐文化的需要。于是在这种经济条件的基础上以及这种市民娱乐文化的氛围中，各种诗社和文会则应运而生。二是社会政治方面，宋朝重文抑武政策的贯彻实施以及宋代文人极为优厚的经济待遇，使得文人士大夫有更多的闲暇和雄厚的经济实力来承办各种词社的活动。三是社会文化方面，文学上的自然趋变造成了“南宋有无谓之词以应社”的局面，同时士人群体意识的逐渐增强，也成为促进西湖吟社产生的重要条件。     

国学为什么这么热

题记所谓国学,是指以儒学为主体的中华传统文化与学术,也包括医学、戏剧、书画、星相、数术等等国学外延。"国学"一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初,1920年代始盛,1970年代末后逐步恢复,1980年代后真正复起至今。近几年,大陆"儒学复兴",又名"国学热"。从上至下,学儒学、着汉服、弹古琴……与上个世纪90年代初那场以学院化为特点的"国学热"不同的是,此次"国学热"呈现     

沈周的晚年阅读与诗论——以诗话《吟窗小会》为例

《吟窗小会》是沈周晚年在阅读《瀛奎律髓》等书时所作的诗话,集中体现了沈周追求"自然"的诗学思想,亦为我们提供了沈周阅读、书画创作之背景,是研究沈周及明代吴中文坛的重要材料。     

在诗歌的家园里栖居——晚唐体苦吟的意义及影响

唐末五代宋初 ,学贾岛为诗者难以数计 ,形成“贾岛格”或曰晚唐体的诗歌流派。此派诗人大多嗜诗如命 ,苦吟成篇。诗歌是他们的第二生命 ,是生活的唯一内容 ,他们就栖居在诗歌的家园里。苦吟是晚唐体诗人的自觉意识和不懈追求 ,它让诗人暂时忘却时代的苦难和个人的不幸 ,从而达到解脱痛苦、安顿心灵的效果 ,苦吟的行为也表明了对语言的极端重视 ,是诗人们完成存在之敞开状态的可行途径。晚唐体诗在尚意、尚理、求新出奇、避熟避俗等方面与宋诗有着精神上的一致 ,对宋诗也有很深的影响。     

论孟郊诗歌的创新

作为韩孟诗派的开山奠基者,孟郊是中唐一位很有个性的诗人,其诗歌颇多创新之处,他上承杜甫,并启迪和影响了韩愈及整个韩孟诗派的诗歌创作,对中国诗歌的发展做出了自己独特的贡献。在诗歌主张上首倡"苦吟",强化了诗歌的抒情功能;在审美上,追求不美之美,扩大了诗歌的审美内容和审美视野;在艺术形式上打破常规,创作非诗之诗,在很大程度上给诗歌以自由。     

《二十四诗品·缜密》释义与诗学再发覆

“缜密”一品并非仅就风格而言,更兼有构思、磨炼等创作法度层面的内涵。此一命题源自《文心雕龙》之《神思》《练字》《章句》《镕裁》诸篇,是唐代诗格尚“法”的重要内涵之一和集中体现。就诗学脉络而言,既是对中晚唐“苦吟”之风以及诗格“磨炼”理论的一种呼应,同时也有针砭之意。“缜密”的要义是有法而又不拘泥,最终达致清新自然,浑成无迹之境。苦吟派和诗格家推崇大谢且以“池塘生春草”为化境的原因也在此。“缜密”因此成为唐人近体尤其是五律一体的应有之义,并由法度上升至风格、境界层面。