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151.
《荀子》吸收和继承了墨家“辩”的理论和技巧,结合批判名家的诡辩,形成了一套自己的论辩理论。论辩理论是现代思想政治教育进行说服教育的启蒙思想。思想政治教育工作者能否说服、争取广大人民群众站到正确的立场上来,是思想政治教育工作能否取得成效、获得胜利的关键。因此,研究、学习苟子有关“辩”的理论、与各种非社会主义社会思潮作斗争对思想政治教育工作具有重要价值,本文将其归纳为以下三个方面。 相似文献
152.
周公作为历代儒者心目中的楷模,其言行事迹往往备受关注。《荀子》中塑造的周公形象,宋儒多有指责批评。针对荀子塑造的以求贤待士为职能核心的周公形象,王安石批评荀子不明法重于人的道理,认为荀子笔下的周公与三代治道相背离;针对荀子塑造的践天子之位的周公形象,程颐批评荀子不晓君臣之分的大义;针对荀子塑造的不拘恭俭的周公形象,孔文仲批评荀子不知恭俭的实质,认为是对真实周公的歪曲。宋儒对《荀子》周公论进行批评的背后,关涉着各自的思想立场以及现实的政治环境。宋儒对荀子的批评存在着一定的误解,同时也反映出宋儒较之原始儒家在外王学方面的相关缺失。 相似文献
153.
吴福秀 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,30(4):26-28,64
孟子和荀子对孔子思想的传承有着明显的差异。孟子认为,要实现孔子所提倡的完美人格须向内心追索,荀子则认为,要实现孔子提倡的人格目标必须借助外部知识的力量。由子游、孟子一线发展而来的知识体系重在对人内心的陶冶,它对中国古代知识向内省性方向发展是一种很好的促进,但同时也弱化了后世对书本知识学习的重视。由子夏、荀子一线发展而来的知识观念,为知识的学习提供了很好的范本,但这种知识观念同时也导致了后世对人内心塑造的忽视。 相似文献
154.
谭绍江 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2013,40(5)
荀子通过论证“汤武”取代“桀纣”之合法性,否定了世袭制对于政治权力独占的资格;通过论证“尧舜”之间并未“禅让”天子之位,阐明了政治权力不属于个体私有,不能私相授受的性质.藉由这两个主要论证,荀子展示了政治权力所具有的公共性,强化了儒家思想对于政治权力的正确认识.囿于历史条件局限,儒家没能找到如何确保具有公共性的政治权力进行最有效传递的方式,但仍不能否认他们为约束专制政治所做的努力. 相似文献
155.
史春燕 《湖南工程学院学报(社会科学版)》2013,(3):65-67
荀子是先秦时期的一代儒学大师,他大胆吸收别派主要是法家的合理思想,极大地改造了早期儒家的思想体系,形成了既"隆礼"又"重法"的思想体系,他认为,礼治需要法治的辅佐,法治需要礼治的指导,二者可以在政治和法律层面上交融互摄,从而开启了儒法合流的先河,对我国古代在思想文化和治国方面产生了深刻影响。 相似文献
156.
荀子极其重视儒家经典,但并不反对其他具体技能知识。荀子反对记诵与章句之学,主张学习经典必须知统类、尊师法、重实践,在深刻领悟古之圣人修身、治国的成功经验基础之上,结合当今实际,成就君子人格和大儒事业。荀子的经典观念对当前国学热具有极为重要的启示意义。 相似文献
157.
158.
159.
丁秀菊 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2012,(6)
荀子以孔子为师,其立言修辞思想与孔子总体上一致,但比较而言,荀子对立言修辞更重视,其认识更全面,阐述更深入.荀子对孔子的立言修辞思想有进一步的继承与发展,具体表现在立言修辞的态度、立言修辞如何适合题旨情境、修辞美学的取向、立言修辞的标准以及话语理解五个方面.究其原因,一方面是时代进步、社会发展使然,一方面是孔荀不同的言语风格所致.孔子言简意赅、“微言大义”,荀子旁征博引、雄辩滔滔,他们对立言修辞的认识和见解深刻且富有创见,展现了一代哲人的独特风采. 相似文献
160.
刘仲华 《兰州大学学报(社会科学版)》2001,29(1):50-56
荀子是继孔、孟之后又一个重要的儒家思想代表。但在理学兴起以后,其地位逐渐下降,荀子以主张性恶论和法后王而多遭后人非议。自明末清初以后,荀学重新开始受到学者的重视,清儒对《荀子》一书进行整理、校勘的同时,对苗子学说有了新的认识。荀学在清代得到复活。 相似文献