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181.
杨小莉 《山西煤炭管理干部学院学报》2005,18(4):83-84
《聊斋志异》是清初文学巨匠蒲松龄倾毕生心血写成的孤愤之书,具有鲜明的宏大与洗练相结合、浪漫与质朴相统一、喜剧性与严肃性相交融的艺术风格。 相似文献
182.
晚清名臣故居在上个世纪末开始有意识地进行旅游开发,现多数还处于浅度旅游开发阶段,存在问题较多。开发好这类名人故居旅游资源,要树立正确的旅游开发理念。重点是结合相应晚清名臣历史个性,打造文化品牌,开发具有地方文化特色的旅游产品,做到隐性旅游资源显性化表述。 相似文献
183.
王光福 《淄博师范高等专科学校学报》2005,1(1):40-47
《聊斋志异》的创作,正当明末清初。此时社会上性爱风气正炽,特别是对女子三寸金莲的迷恋到了痴狂的程度。本文引用西方汉学家高罗佩和性学家霭理士的理论,联系《金瓶梅》等性爱小说中对三寸金莲的描写,对《聊斋志异》中的以红绣鞋占卦、把绣鞋作为信誓物、两段对三寸金莲的集中描写、一段关于金莲杯的描写、男子偷捏女人小脚、以绣鞋作女子性器官触摸欣赏等描述进行分析研究,论证金莲癖的普遍存在与蒲松龄的爱莲情结。 相似文献
184.
蒲松龄的《聊斋志异》是中国文学史上一颗璀璨的明珠,其中那些温婉可人的花妖狐魅形象几百年来一直被人们津津乐道;与此同时,另一类女性形象却被冷落,即《聊斋志异》中的悍妇形象。她们常被称作“河东狮”或“胭脂虎”,凶悍残暴、狭隘善妒,人们遇之如遭“附骨之疽”,避之惟恐不及。历史发展到今天,我们应该用一种全新的眼光来看待这类形象,发掘她们悍妒背后那些发人深省的东西。 相似文献
185.
蒲松龄受明清之际思想界对士人治生问题的大讨论及自身经历的影响,借<黄英>传达了自己的治生观念治生切于读书,适志基于财富.马生、陶生二人的观点分别代表了道统派及开明派对士人治生问题的态度;黄英这一形象则表明了作者对妻子在士人治生中的作用的重视.总之,作者通过塑造这三个人物形象,表明了自己心目中理想的士人生活模式. 相似文献
186.
这座掩藏于湘西蜿蜒群山、苍翠丛林的边陲小镇,因为养育了一位饮誉海内外的世界级文学大师,而渐渐为人们所知晓。而今,她撩开神秘面纱,走出了大山的帷幕,接受潮水般来自世界各地的赞美和鲜花。 相似文献
187.
《民族论坛》2004,(1):30-31,26-27
提到湘西,首先想到的地方就是凤凰。凤凰城,又名沱江镇,是湘西土家族苗族自治州的凤凰县的县城,它紧邻沱江而建,吊脚木楼布满山坡。这里是文学大师沈从文的故乡,它曾在《边城》中描绘过它素朴而迷人的风情。它更多的是山水的美丽,路易·艾黎曾经赞美它是“中国最美的小城”。400多年的土司统治给这座小城留存了独特的祭祀、婚丧、巫傩文化。运气好的旅人在凤凰可以看到精彩的傩戏,有志于沈从文研究的可以于年会时在凤凰会同行。其实撇开这些比较戏剧化的节目,单是凤凰弥漫的生活乐趣已足够醉人了。毕竟,凤凰的画卷上即有着铿锵的泼彩,也有着如水的底色。老乡说,要来凤凰就要早点来,再过几年也许已经与今天的氛围不大相同了。 相似文献
188.
《聊斋志异》梦创作类型及意蕴摭谈 总被引:1,自引:0,他引:1
《聊斋志异》梦创作千姿百态,寄寓深远,依照梦的内容可以分为预兆梦、思绪梦两大类。梦是人对现实的主观反映,它或者与现实形成强烈的反差,或者直接表现现实,基于梦幻的这个特性,《聊斋志异》梦创作的深层意蕴往往呈现出对理想追慕颂扬和对现实否定批评的两极指向。 相似文献
189.
190.
朱姗 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2023,(6):96-103
清代河南学者冯喜赓是《聊斋志异遗稿》的编纂者和评点者之一。通过新见冯喜赓别集《墨梦斋诗文全集》可考索冯喜赓的生平及著述,为今人解读《聊斋志异遗稿》“虞堂附记”提供新的启发。《墨梦斋诗文全集》所载冯喜赓与《聊斋志异遗稿》编纂及评点者段■、胡泉的交游诗文,以及首次发现的冯喜赓撰刘瀛珍祭文《祭刘十仙舫文》,不仅有助于段■、胡泉、刘瀛珍的生平研究,亦是反映《聊斋志异遗稿》编纂及刊行背景的重要史料。 相似文献