墙头记缘何又重演——对114起赡养案件的调查与思考

根据蒲松龄<聊斋志异>改编的<墙头记>,揭示了不孝子女虐待老人的残酷社会现实,鞭挞了"有钱就是爹"、丧尽天良毫无人性的逻辑,在人们含着热泪的笑声中去思索那个古老而又永恒的伦理与道德.随着社会的发展,在新的社会主义制度下,老人到处受到尊敬和保护,绝大多数子女都会自觉履行赡养老人的义务.然而,在现实生活中也有子女对父母不尽赡养任务,特别是近几年,不敬老、不养老的现象不断出现.     

乌镇雨中游

乌镇是现代文坛巨匠茅盾的故乡!位于浙江省桐乡市!中国十大历史文化名镇之一"人们称它为东方威尼斯!中国最后的#枕水人家$%对它我心驰神往!早就渴望一睹芳姿"今年夏初!终得与老伴去乌镇一游!偿了心愿"那天!雨下个不停!但我的游兴分毫未减"在乌镇!看什么&导游概括为#一线碧水'两条老街$"雨中的(枕水人家$!果真别有一番情韵%进入乌镇!眼前便是微波盈盈的一道水!为京杭大运河支流%站在逢源双桥上!放眼远望!只见两岸民房密密麻麻'低低矮矮!错落有致!蔚为壮观%也许是大片的乌黑色建筑临水而建!河里乌黑色的篷船穿梭而行!乌镇的名称由此而来吧%乌…     

论《新说西游记》作者张书绅故居的发现

新发现的<新说西游记>作者张书绅故居位于山西汾阳西官村,西官村周边流传有张书绅的许多传说,<张氏家谱>、<汾州府志>、<汾阳县志>等也有张书绅的生平记载,张书绅的生平事迹并非无考不详.这些发现,对我们搞清张书绅写作<新说西游记>时的思想动机,有着极大帮助,庶可进一步推动<西游记>研究的深入发展.     

论蒲松龄对邪教与邪术的揭露

蒲松龄对邪教与邪术的揭露有特殊贡献,他刻划了邪教教主的丑恶面目,揭示了邪教与邪术的巨大社会危害。与同时代同类题材的作品相比,《聊斋志异》虽然源出于同一历史人文心境,但艺术价值更高。     

成长的宿命 ——对《婴宁》的另一种解读

蒲松龄的《婴宁》为人们展现了一个名叫婴宁的美好女子变得成熟、懂事的成长过程.随着婴宁的不断成长,她逐渐成为一个真正成熟的女性.本文主要从婴宁的成长角度,解读婴宁这一人物,旨在通过不同角度重新分析婴宁这一独特的艺术形象.     

蒲松龄的人文生态观

蒲松龄的《聊斋志异》及其诗文作品推崇人与自然亲和共融,敬畏与尊重自然生命,肯定人之本真存在,透露出作者崇尚自然、复归人性的人文生态观。这一观念源于作者对老庄思想的汲取、对晚明启蒙思想的承继及其诗人情性。     

《聊斋志异》的叙事策略

在《聊斋志异》的创作中,蒲松龄有意无意选择历史性话语进行叙事,流露出用虚构叙事接入历史叙事的企图。从现代叙事学理论来看,《聊斋志异》在叙事话语的选择,“异史氏曰”对“太史公曰”的刻意模仿,花妖狐魅的虚构叙事空同和叙事的寓意等四个方面体现出“以文入史”的叙事策略。搜罗散落在《聊斋志异》花妖狐魅的虚构叙事世界里的生命痕迹,可以窥见蒲松龄吁唏感慨、聊以托寄的内心世界。     

昔日芳溪今何觅

一直痴迷于徽州的古村落,而对芳溪之兴趣,缘于近两年读的两则文字。一是：两年前偶读清徐卓编的《休宁碎事》一书,书中有一段寥寥数语．文曰：芳溪故名板桥,四山回抱,一水潺潺,循山麓绕居人门巷而东,中多芳草,四时葱倩不绝,故居人目为芳溪。后翻阅清朝乾隆年间军机大臣汪由敦的《松泉文集》,     

《聊斋志异》的崂山道教形象书写

《聊斋志异》中书写崂山的篇目都是关于道教的,蒲松龄通过对崂山人、仙、物、空间的构建,展现了崂山“神异”、“神仙”、“神圣”的不同形象。崂山篇目对道教的强调和对佛教的忽略,显示出崂山本土的“道盛佛衰”以及蒲松龄本人在道教影响下的新创举。