胡氏家族与胡开文

徽墨胡开文，是胡适故里上庄的响亮“品牌”，今人谈起徽墨，就会自觉想起胡开文。胡开文纪念馆与胡适故居，是上庄村的两颗“明珠”。胡开文与胡适，同宗共族，血缘一脉。     

中国传统伦理情怀的当代价值——地震灾难引发的伦理反思

现代化社会对利益的追求使人们逐渐淡化了传统以血缘亲情为基础、以人与人情感关系为纽带的伦理情怀。人们过分张扬理性，追求个性，结果导致社会情感匮乏、精神贫困。2008年的汶川地震使得中国的传统伦理情怀重新被唤醒，血缘亲情的情感文化所具有的重大价值被彻底表现出来。相信这种人与人之间的血缘情感、民众对国家和同胞的大爱，势必会成为中国今后复兴最为重要的软实力。     

黎族和马来族间的环流与血缘的双向互融

人类 学界对马来族 的 族源， 向来 有 来自 中国 云 南说 和来 自中 国 东南 沿海 说。 其实，马来族和中 国古越族之间文 化的相似性说 明了彼 此间 的相互 环流 和血 缘互 融。中 国和 马国的出土文物 ，也提供了大量的 证据。因此，从海 岸民 族的地 理环 境、生 活环 境以 及观 念的 特征中可知，以当 今海南岛黎族为 代表的中国古 百越族 和马来 半岛民 族之 间的 环流 与血 缘的 双向互融。     

水族端节祭祖仪式与"忌油圈"——以贵州省三都水族自治县三洞乡板告村板鸟寨为个案

本文对三洞乡水族端节仪式进行了全面的调查,仔细观察了水族端节祭祖仪式的各个环节和相关组织原则,分析了端节仪式展现出的社会组织情况.指出家庭内的祭祖仪式之上还有更大范围的祭祖仪式——游端."游端"展现了高于家庭的更大的血缘组织单位"忌油圈"的范围,同一个"忌油圈"的人不能通婚,但有互相帮助的义务.     

当前我国社会中道德的血缘特质

当前我国社会中道德的血缘特质是指人们往往把血缘关系特别是家庭血缘关系作为思想观念和行为方式的出发点。当前道德的血缘特质与传统道德的血缘特征具有很大的差异:不同的理论表现形态、内容以及经济基础。当前道德的血缘特质的出现一方面是由于家庭是经济利益共同体、宗教共同体、情感共同体以及责、权、利共同体,另一方面是传统文化的深刻影响有深刻而复杂的经济、社会制度以及文化观念的原因。道德的血缘特质既有加强家庭伦理的积极一面,也存在着不利于真正的道德构建的狭隘性和局限性。     

血链的牵绊与挣脱——论新时期家族小说性别叙事中的血缘意义

新时期家族小说中,性别叙事对血缘作用不同层面的关注与开掘,以及对既定血缘作用的多方位思考,既体现了影响性别叙事的内在动机,也使其在血缘意义的呈现上具有独特价值。     

我们拿什么孝敬爹妈

父母与儿女的关系是家庭的重要组成部分,就血缘而言,父母与儿女是最亲的亲人。他们用自己的血肉缔造儿女的生命,吃了多少苦受了多少累,为抚养儿女遭了多少罪,如今父母年老,儿女该拿什么孝敬他们？儿女到底应该用什么方式去孝敬父母？一封读者来信引发了我们的思考。     

送出财产，承袭38年无血缘的扶养

为争夺遗产,亲人反目甚至闹上法庭的案例屡见不鲜。然而在大庆,而对父母遗产和残疾弟弟,姐妹们做出了一个感人至深的选择——     

龙川居民与江西土客家的血缘亲情

先秦至唐,江西的开发在闽粤赣三省中一直居先。唐宋以后,赣地居民多向闽西拓展,后裔继迁粤东北,并在三省交界地辗转迁衍,推动着交界地的开发。龙川建县虽早,真正意义上的开发是宋以后。明中叶至清,包括龙川在内的交界地居民又上迁赣地。这一移民现象,使得今龙川居民与江西土客家均有血缘亲情