狐仙故事与北京城的宇宙论意义

“京师多狐”的记载历来多见，狐仙故事盛行不衰，但以往研究主要从文学和宗教的角度入手，忽略了北京城市景观与中国传统宇宙论的同构性。从田野调查、笔记小说和报纸新闻来看，19世纪以后的北京内城各处城楼，常被认为是狐仙居处而香火鼎盛，这一方面因为城墙是野生动物的乐园，另一方面也因为时人相信动物与人类共享同样的宇宙秩序。经由狐仙故事，角楼成为撑天的山岳，城楼标记出空间等级与界限。动物与人类共享的北京城，是中国神话中“天倾西北”式宇宙观的缩影。“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵”,因为有动物信仰及其故事的存在，19世纪至20世纪初的北京城不是仅有人类建筑与文化的城市，更是万物共生共享、山水皆有其灵的神话世界。     

它实证了中央政府对西域的治理从未间断 通古斯巴西古城小记

在今阿克苏地区库车、新和、沙雅一带,塔里木河北岸分布着一系列的古城、烽燧遗址。在众多的遗址中,通古斯巴西古城地位尤为突出。通古斯巴西古城位于新和县通古斯巴什农场西南4公里,始建年代为4世纪前后,延续使用至辽宋时期。从遗址的形制和规模来看,它应为唐代所建的该地区一处高等级中心城市。此城现状保存较好,城墙东西长250米、南北宽230米,平面呈方形,城四角均有伸出的角楼,城墙四面都有马面,南北两面有瓮城。     

西安回族汉语tf声母社会意义的二元分化

tf声母是西安回族方言变体的重要语音特征，具有标识回族语言社区的社会意义。20世纪90年代以来，西安坊上回族社区的居住空间分化为自建房和单元楼两种形式，并形成了相对独立的两个子社区。经对变体测试数据的量化和质化分析发现，居住空间的重置引发了回族对tf声母识别和认知的分化，tf声母在原有社会意义基础上，衍生出了标识回族内部自建房社区的内涵，而这一分化是在“三元变体二元对立”的框架下实现的。研究表明，“三元变体二元对立”的分析框架将微观的语言变体与宏观的社会背景相结合，以社会意义为连接点，有利于深入探讨语言与社会的互动关系。     

近代内陆政治型城市发展动力机制研究——以西安为中心的考察

农业时代因政治功能的聚集作用而发展与兴盛的政治型城市,在步入近代之后大都遭遇发展困境而出现不同程度的衰落.作为同一类型的城市而言,势必有着相似的发展困境和发展动力.又恰是这种发展动力机制的嬗变,导致了政治型城市在近代的兴衰演变.