莫高窟的挣扎

人生从未如此文化苦旅过，前段时间，我重走了丝绸之路。真是苦旅，戈壁沙漠再辉煌壮丽，一成不变的景色看久了，即便是王维．也吟不出什么新的诗句。西域的入口是敦煌．僧人求法之旅从这里开始。当我在大马路上饥寒交迫接近绝望的时候。看到无尽的青黑天下压着金边。有夕阳霞光的地平线处就是敦煌。当时场景就像电视剧《西游记》的一幕，我好激动，脱口而出想说的是：“大师兄，你快看，那就是敦煌。”     

年轻公务员如何向孙悟空借鉴成长经验

正《西游记》的主人公孙悟空从一只普通的猴子,当上猴王,后寻仙访道,再被压在五行山下,直至保护唐僧西天取经成功,把自己的人生意义附丽在一项伟大的事业中。孙悟空的优点是神通广大、法力高强,人脉甚广、处事灵活,缺点是争强好胜、心高气傲,脾气火爆、恃才傲物。孙悟空的这些特点,和当下的年轻公务员有很多相似之处,探讨孙悟空的成长经历,对年轻公务员大有裨益。     

《西游记》作者:扑塑迷离道士影

古传《西游记》是全真教龙门派开创者丘处机所撰。“五四”后 ,鲁迅胡适等新进学者据清代非主流见解 ,依明代天启府志 ,推定吴承恩是唯一作者 ,完全否定《西游记》与龙门派的关联 ,几乎成为定论。本文在引述大量有关文献的基础上 ,侧重从元初关中陇山道教文化区有关史实分析出发 ,首次提出小说《西游记》的直接祖本《西游记 (平话 )》系丘祖高徒史志经弟子作。     

《西游记》研究与中国现代学术开端

"五四"之际,中国学术突发质变,由古典形态向现代形态转换。《西游记》研究与"新红学"一样,在这一学术现代化流向中并处于突出地位,并以自身特殊的学术范式意义作出了重大贡献。过去,只视"红学"为现代学术的开端而不及其他是不全面的。考察现代《西游记》研究的"原生态"面貌,对于全面、正确认识"中国现代学术开端"这一命题,具有积极、有益的启迪。     

评说儒释道 参透天地人——记中国艺术研究院研究员、博士生导师、《西游记》研究专家刘荫柏先生

刘荫柏,国内外媒体上出现频率很高的名字。刘荫柏,国学研究领域贡献率很高的大学者。“认识”先生,是从先生的一本资料集开始的。1990年,上海古籍出版社出版了一部《西游记研究资料》,这是先生在“西学”研究的历史与现实间耙梳整理的成果。虽然,它并没有比先生后来的众多著作更高深的论述,但它对“西学”研究未来的昭示和导引功不可没。时至今日,业界许多学者依然在参用先生的“资料”。因为这份难得的文献,让同辈学人和后学记住了先生为学界作出的贡献。真正见到先生,却是在17年后。2007年6月,在盱眙西游记文化学术研讨会上,第一次见到了…     

《西游记》:艺术化了的心学

《西游记》作者吴承恩深受王阳明心学的影响，小说所叙述的故事与着重塑造的孙悟空形象，形象地表现了修心正性、成圣作贤的心学理论。孙悟空从充满欲望的野猴到取得正果的猴神的过程，实际上是一个去心中之欲的过程。     

《西游记》版本研究小史

《西游记》现存13种版本,典籍所记已佚的有11种版本,共计24种版本;《西游记》的版本研究从鲁迅、孙楷第等至陈新、李时人、吴圣昔、黄永年等学者,经过了长期的发展过程;争论的问题则主要集中于“祖本问题”、“朱、杨二本关系问题”和“唐僧身世问题”这三个方面。     

从《西游记》看晚明小说“以趣为美”的审美特征

晚明时期,商品经济得到发展,印刷术有了很大进步,通俗小说创作、刊刻增加,普通大众读者在面对众多精神食粮的选择时,表现出追求趣味性的倾向,晚明小说的创作在某种程度显示了对这种趣味性的迎合。可以说,大众读者的需求决定了小说审美的“以趣为美”。     

《西游记》《南游记》与顺昌民间大圣信仰

阐述了“大圣信仰”产生的生态环境及其与《西游记》的关系，结合阂北山区“猴神崇拜”和顺昌大量的“通天大圣”碑刻遗存，认为大约于元末至明中叶，顺昌就形成了“大圣崇拜”。杨景贤《西游记》杂剧和早于百回本《西游记》的余象斗《南游记》中分别描绘了“通天大圣”、“齐天大圣”与华光的关系，说明顺昌“大圣文化”遗存是《西游记》成书过程中元杂剧、平话阶段的实物佐证。在此基础上，对大圣文化与顺昌文化产业提出了思考。     

论《西游记》中各类叠音词的妙用

《西游记》中的叠音词数量众多，特色鲜明。其中以叠音象声词、双声叠音动词以及AABB式形容词叠音的使用最具光彩，为小说人物的刻画、场景的描绘以及气氛的渲染，都起到了不容忽视的作用。