邵雍易学被《西游记》用以隐示其最终定稿人姓名——《西游记》前两回再解读

今本《西游记》开头大讲邵雍先天易学及其＂元会运世＂历史观,目的在于借以隐示《西游记》最终定稿人阎希言的＂名＂和＂字＂,其中包括《西游记》前两回及其分卷诗就以＂易诗＂的形式,亮出了三个＂复卦＂卦象,不仅一再隐示阎希言之＂名＂中有＂复＂字（＂希言＂实系其＂字＂）,而且实际也是对阎希言所创＂阎祖派＂阵势的罗列,表达了对全真道复兴的祈盼。     

《西游记》的喜剧元素与英语世界的翻译转移现象

《西游记》一书中颇有诙谐、幽默、滑稽、戏谑的场景和片段,书中人孙悟空最会＂弄嘴弄舌＂,猪八戒也擅长＂插科打诨＂,谈吐应对具有喜剧色彩。孙、猪二人谈吐的机巧之处往往涉及双关语,极难翻译成英语。如果无法翻译的片段太多的话,英译本的连贯性肯定会受损,小说读起来就会支离破碎。我们将检讨英语世界的两个本子：余国藩（Anthony C.Yu）和詹纳尔（W.J.F.Jenner）的英译本,并对比二书处理喜剧片段的效果,发现余国藩的译本比较多＂纪实翻译＂,而詹纳尔译本比较多＂工具翻译＂。这两种倾向似乎反映出余、詹两人迥异的翻译观念,同时也可以看到英语世界中翻译转移（translation shift）的现象。     

唐僧凭什么是领导

小时候读西游记总有一个疑问——唐僧那么无能,为什么孙悟空非要带着他去取经呢？如果孙悟空自己去取经,不就麻烦少多了么？后来长大了,工作了,先被人领导,之后又领导别人,总算明白了,原来唐僧领导孙悟空是有道理的。     

《西游记》为"仙石记"试论

《西游记》以“仙石”化猴为开篇，其所谓三大部分，实乃写了本质为“仙石”之“孙悟空”的两次西游，乃起于“西游”，终于“西游”；败于“西游”，成于“西游”，故日“西游记”。但是正如“西游”只是悟空“修功”之“门路”，也是作书人所谓“心性修持”以“完大道”过程的象征，真正的“修心”之“大道”并不在“西游”，当然也就不在“取经”，而在自“心”之明悟。《西游记》作为“仙石”而能“悟空”的“修心记”，实为一部以“修心”为旨的“仙石记”。其为后来《红楼梦》托始“石头”以为“石头记”的前驱，不亦宜乎!     

论《西游记》的情色叙事

《西游记》中围绕男女情欲展开的情色叙事是小说艺术价值的重要一环,这些情色内容或以插科打诨方式的随意点染,或铺陈笔墨细腻描摹,但从总体上来看又局限在情色事件的发生和发展阶段,表现出作者既欣赏又克制的创作态度,有着独特的审美快感。小说以游戏化方式来展开情色叙事,并充分融入喜剧技巧来提高小说的趣味性和娱乐性。可以说《西游记》的情色叙事是在小说的成书过程中逐渐形成的,同时也受到中晚明的文化思潮与社会环境的影响。     

本分勤劳 坚定执着——浅议《西游记》中的沙僧形象

《西游记》中沙僧形象的性格特征,有其老实善良、任劳任怨的一面,这体现了中华民族普通民众的传统美德和性格特点,其性格中的坚定执着,本分勤劳更值得充分肯定。他在取经路上默默奉献,埋头苦干,坚定的取经信念,终于修成正果。当然,在沙僧身上,也有着"奴性"的一面,在他的性格中充满着矛盾,这种奴性又体现国民的劣根性。从沙僧这个文学形象的形成过程,其性格中的矛盾及其性格中的美好方面展开探索讨,以体现出这个人物形象的多面性。     

析金庸小说对《西游记》的借鉴

《西游记》是神魔怪异小说的代表作,虽然金庸认为它过于玄怪,但《西游记》是中国古代小说名著,人物鲜明生动,情节离奇,环境奇异,语言幽默,而金庸对孙悟空印象深刻,因而金庸小说对《西游记》自然有所借鉴,这主要表现在塑造人物、构思情节、营造奇境、妙用趣语以及描写武功、门派、丹药等方面。     

孙悟空的无奈

随着电视剧《西游记》续集的再度上演，全国观众又大饱眼福。人们在惊叹孙悟空的忠心耿耿，英勇善战，不畏艰难护送唐僧终成正果的同时，也感叹于他在降妖除怪时的无奈。这不，在他们师徒４人取经途中，对少数没有来头的小妖精，孙悟空都能够毫不费力地一一歼灭。而许多有背景的妖魔鬼怪，即使是人赃俱获，铁证如山，火眼金睛、铜头铁背的孙悟空也奈何他们不得，关键时刻大仙菩萨们主动出面“请大圣手下留情”，使大事化小，小事化了，最后不了了之。 看一看那兴风作浪的“精”“怪”们，大多与佛祖和菩萨有着千丝万缕的联系。比丘国国太原…     

《西游记》与明律

明代小说《西游记》描述人神与妖魔相斗，往往征引“律条”指斥对方。对照《大明律》等文献，可知小说所援引者有的同明律完全相合，有的虽未直引律文但于律有据，有的则系依照律文直接或间接类推，有的是定罪有据、量刑偏重，也有的是似是而非、戏说律文。对此类文艺作品仔细考，当有益于扩充法史资料的发掘范围