“社区工作者”栏目征文启事——我在社区工作的日子

在社区工作可不简单。人无老幼,事无巨细,为居民服务都需要社区工作者投入智慧、时间、精力、耐心……每个有过社区工作经历的人,都有自己的精彩故事。每每听到社区工作者的讲述,我们总会被打动,动人之处就在于真实。几年来,我们一直在这个栏目中收录这样的故事。也许并非每件事情都有圆满的结局,但在社区工作的日子,都值得讲述和回忆。     

《红色娘子军》:“妇女解放”的文学讲述与历史记忆

本文以1957年刘文韶版报告文学、1961年梁信版电影文学剧本、1970年中国舞剧团版芭蕾舞剧等三个《红色娘子军》文本为例,阐述妇女解放的想象在序列性文学讲述里呈现出来的越来越深层的审美化(即淘洗掉娘子军故事原始情景的神话化),及其与红色娘子军的事件历史、个人亲历记忆等之间的差异和缠绕关系。在娘子军的文学讲述与现实世界两个空间里,妇女解放的故事分别表现为反差极大的两种演进逻辑。由此,叙事与记忆的关系作为问题出现了,它成为曾经的经典留给文本重读策略的待描述的复杂任务。     

叙事的神圣发生:为神话正名

人类从来就是神话制造者.叙事始于神圣的讲述.现代性对宗教神圣的祛魅导致一个恶果:将神话视为一种低劣的思维方式,让理性的人抛弃神话.结果,失去神话的现代人陷入了科技理性主宰下的困境.为神话正名,需要将其还原到崇拜仪式的神圣语境之中,揭示其心理整合及精神治疗功能--神话能够让我们破碎的、悲惨的世界得以改观,启示我们应对自己内心的危机,找到新的超越可能性.     

从后稷感生神话到稷感生传说的“民俗过程”——以旅游情境中的两起故事讲述事件为研究对象

后稷感生神话分析与其地望问题是学术界从历史到当下都持续性进行讨论的一个热点问题。随着当前关中、晋南等地旅游经济的开展,岐山县的周公庙、稷山县的稷王庙等都成为遗产旅游景观。地方文化学者将历史文献辑录的感生神话建构为神话主义文本,其在旅游情境中呈现为地方化色彩浓郁的后稷感生传说。从后稷感生神话到后稷感生传说的“民俗过程”反映了神话恒久的生命力和当地文化持有者的文化创造力。     

再婚老人的性生活

正讲述人:胡鹛,男,65岁,退休教师我老伴5年前去世了,孩子们都已成家立业,独自一人在家的我倍感寂寞。在亲友的撮合下,我和同单位的张老师互生好感,相处一年后就结婚了。张老师比我小两岁,丈夫前两年因病过世。我比较随和,张老师也知书达理,大家都十分看好我们这段姻缘。相处1年多来,我们相互照顾、感情稳定,但也有自己的烦恼,而这种烦恼又无法诉说。结婚都3个多月了,我们还没成功地圆房。     

旅游•故事•文化解释

旅游中大量出现的故事是一种文化现实, 以往学术界较少论及。旅游的兴盛为神话、传说等故事的讲述提供了新的空间。旅游中的故事是对旅游目的地文化进行解释的工具, 是旅游审美的对象之一, 也是帮助人们渡过世俗朝圣仪式的手段。旅游中的故事既保存了旅游目的地的文化, 又融入了外来的文化,是新时期文化融合的产物。     

伍尔芙《镜中女人——一个影像》结尾的合理性

伍尔芙在创作中致力于讲述生活,推崇一种全新的阅读策略,并创立了情景再现的模式。她在讲故事的必要性和限制性之间探索小说的张力,试图探索思维的轨迹。伍尔芙在小说创作中对于主题、生活和美学意识的定位,使其结尾合理化。     

好走的都是下坡路

正一位农民朋友曾给我讲述了一段他自己的故事。那天,我拖着沉甸甸的板车疲惫地来到了山脚下。望着前面那一段长长的上坡路,我不禁望而却步。心想,今天靠自己一个人绝对拉不上去了,肯定得有人帮一把才行。正在为难之际,正巧过来了一个热心的路人。他看出了我的窘     

做—个“正确”的老人

讲述人，王冠君，女，70岁，退休干部：生活中常常见到一些子女和父母的关系处理得不好，虽然说产生矛盾的原因多种多样，但我认为老人应该以身作则。     

地理课怎样活泼有效

日常地理课堂的教学氛围涣散、沉闷。其主要原因是教学方法不科学,教师在课堂教学中运用的往往是以讲述为主的教学方法。教师可从以下方面改善这种局面。教育部《基础教育课程改革纲要(试行)》明确提出,把转变学生的学习方式作为改革的一个重要目标,要改变教学中过于强调接受学