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21.
20世纪 30年代新文学男性大师作为妇女处境的代言人,基于那一时代共同的历史愿望,这些新的以民族--国家为中心的意识形态巨型话语的具体操作者,他们在讲述女性故事的过程中,难免会有所侧重和删削,有所整合和背弃,有所遮蔽和忽略,甚至会有意无意地泄露出这些讲述者的男性身份、男性视点,以至出现大片的盲点和误区. 相似文献
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布衣 《爱情·婚姻·家庭(生活纪实)》2008,(7):32-34
世上只有妈妈好,没妈的孩子像根草。从降临人世的第一天起,陈泉羽便被亲生父母抛弃,7年里被先后辗转送至7个家庭,在寄人篱下的日子里,她从学会走路便开始做家务,从读小学一年级便兼职打工,年仅16岁便不得不辍学……就是这个像草一样孤单和苦命的女孩,却最终靠着自己的努力,拥有了无比光明的前程。2008年,她走进了中央电视台的演播室,讲述了属于自己的故事,这故事有苦涩,更多却充满着从来不曾湮灭的希望。 相似文献
24.
你是否经历过或害怕经历这样的尴尬:耳鬓厮磨之际,宽衣解带之时,他忽然软语相问:亲爱的,我是不是你的第一?尽管他仍笑如春花,但你已于不动声色处感受到了刀光剑影——因为,你早已不是处女…… 相似文献
25.
亡灵忆往是唐宋传奇作家采取的一种独特的观照历史的叙事模式。真实历史人物和虚构人物以鬼神的面貌出现,充当着历史当事人和讲述人的角色。通过生人和亡灵的对话,用零距离叙事切入历史,对历史作出评价和批判,探寻治乱之道,并展开历史抒情,表达伤时怀古的兴亡盛衰之感、身世家国之感。作家的历史目光主要投向乱世,投向妇女,尤其是后妃宫人等,表达了对她们的和王朝命运紧密相连的个人悲剧命运的深切关怀。 相似文献
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28.
王心怡 《河北科技大学学报(社会科学版)》2023,23(4):98-103
随着非物质文化遗产保护工作的推进,走马镇民间故事从特定群体所享有的地方传统,逐渐进入遗产话语体系,并在文化交流对话中经历了“公共化”的过程。多元行动方的参与以及地方保护实践中对故事讲述精英的关注,使得地方社会民众在走马故事遗产化的进程中呈现出多声的态势。以活态为取向的文化保护工作衍生出地方以讲述实践为中心的保护策略,在拓展故事讲述场域的基础上,同时推动着承继传统与传统化的两类传承者的出现。在流动性已成常态的当代社会中,这种现象的出现与非遗构建起超越地方的交流框架直接相关。 相似文献
29.
本文主要从小说《堂吉诃德》的认知范式、讲述范式及语体范式分析着手,探讨了反讽在其叙事话语中的渗透与紧密结合,揭示出反讽与叙事二者在小说人物整体塑造上的意义及对主题的重要贡献。 相似文献
30.
《孔雀》讲述了一个普通中国家庭的历史,它把那段特殊岁月的故事娓娓道来之后,似乎为第五代导演关于文革记忆的讲述画上了一个暂时的句点。从陈凯歌的《霸王别姬》开始,中国过于丰富的近现代历史对于个体命运的纠缠就成了一种通用的叙事模式,无论是《蓝风筝》、《活着》,还是《阳光灿烂的日子》都力图在个人化的文革记忆中取得历史与艺术之间的平衡。《阳》淡化了前几部影片中具有强烈伤害性的社会外力背景,而《孔雀》此番所努力营造的正是与其一脉相承的"淡淡的哀愁";稍有迥异的是,《阳》的"大院子弟"可 相似文献