婚姻怎能一丝不挂？

为拍电影不惜变成“贫穷”夫妻 2002年1月．相恋一年的梅婷和鄢颇幸福地登记结婚。     

文化也是生产力

当前,我国正处在文化大发展大繁荣的关键时刻。有一个提法很好,叫"贫穷不是社会主义,精神空虚也不是社会主义"。那么,我们应该怎样认识文化问题、以什么样的态度对待文化建设?文化不仅是意识形态马克思主义经典作家认为,生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动是推动社会向前发展的动力。其中,上层建筑包括制度层面的上层建筑和观念层面的上层建筑,后者就是通常所说的意识形态,文化属于意识形态,归属于上层建筑中的观念层面。     

当代中国贫富观嬗变轨迹初探

新中国成立后特别是改革开放以来,中国人民的贫富观发生了深刻的变化,经历了一个从欲灭贫穷又以穷为荣、期盼富裕又以富为耻,到贫穷不是社会主义、勤劳致富光荣,再到富而思进、注重公平的过程.深入研究当代中国贫富观的嬗变过程和思想轨迹,无论是对于我们坚持和发展马克思主义,丰富和完善中国特色社会主义理论体系,还是对于树立正确的贫富观,改善和保障民生,促进社会和谐稳定,都具有重要的理论价值和现实意义.     

“10.5”绑架幼儿案侦破纪实

在贵州普安县一个贫穷的山旮旯里，落难的外乡人和老实巴交的农夫之子突然失踪；在江苏武进市繁华的大街旁，租住在这儿的妙龄女郎与房东的小孩转瞬间去向不明……     

农民的困难与大学的门坎

平时，农民与大学很少联系在一起，农民是那样土气，大学是那样高雅，两者似乎风马牛不相及。只有当农民的孩子考上大学时，农民才与大学紧紧地联系在一起。让自己的孩子上大学一直是农民的主要理想，这种理想往往是农家改变贫穷落后命运的希望所在。农民的孩子考上大学，即使国家不包分配，但农民总有一种光宗耀祖、神圣无比之感。因为农民的希望并不多，孩子考上大学无疑是一件惊天动地的大事，这会成为一个农家核心问题。     

贫穷·革命·犹疑——20世纪30年代乡土文学的三个关键词

20世纪30年代乡土世界普遍的、严峻的贫穷把下层民众逼得离乡背井、妻离子散、家破人亡,作家们在分析当时蔓延于乡土世界的贫穷现象时,大都接受了马克思主义阶级论的立场和方法,故而他们在创作中为革命寻找合法性和合理性论证,由此带来了30年代乡土小说的两个显著特征,即"贫穷"的情节化和结局的革命化.但是.深入文本,又可以发现革命暴力的破坏性和混乱性使作家们有所犹疑.贫穷、革命、犹疑构成20世纪30年代乡土文学的三个关键词,其中包含了当时作家们对于革命的全部矛盾复杂心理.     

“波希米亚”研究综述

“波希米亚”是一个有趣而迫切的理论命题。 波希米亚词根“Bohemia”，来自于法文“la Boheme”，原意是法国人对居住在捷克国家西部以布拉格为中心地区的吉普赛人的称呼，但19世纪以后，波希米亚超越种族称谓转型为文化语词，被当作一个普遍形容词，和不同的艺术、学术社群产生关联，用来喻指那些贫穷落魄却自由浪荡的年轻文人艺术家及他们的生活。     

河南：中国第五经济大省

正如《一个农业大省的工业化脚步》文中引用河南省政协一位官员的话所说——“从来没有一个省份像河南一样被如此的群体性鄙视”，作为一位河南人，编者深有体会，然而，看到《21世纪经济报道》所刊载的几篇关于河南的专题报道，足以让不曾振奋的河南人也振奋起来。什么“河南人怎么了”，什么“贫穷”，什么“落后”，统统抛弃。为了让更多的人了解河南，支持河南，特选载该专题中的两篇文章以飨读者。     

贫穷的教育与教育浪费——中国西部地区教育发展的两难问题

我国西部地区的教育发展 ,一方面由于经济基础薄弱 ,地方财政紧张使得教育投入不足 ,从而形成贫穷的教育 ;另一方面 ,由于教育体制本身的种种弊端 ,使得教育脱离于经济的内在要求而盲目发展 ,从而形成严重的教育浪费。西部地区摆脱这一两难困境的基本出路是 :国家应从宏观上改革现有的教育投资体制 ,建立对西部地区教育成本的补偿机制 ;西部地区要及时调整教育投资的方向 ,改革各级学校的教学方式和教学内容 ,使之服务于本地区的经济发展