用不同色彩谱写女性的歌──丁玲、萧红、张爱玲小说比较

４０年代的中国文坛上,丁玲的强女人赞歌,萧红的苦女人悲歌,张爱玲的俗女人挽歌在反映女性生活、表达女性情感方面同中有异、各有千秋。     

西夏文《敕牌赞歌》考释

本文对西夏文诗歌《敕牌赞歌》进行了解读,并对这首诗中有关西夏牌符的材质、形状,特别是“敕走马”银牌的一些问题进行了具体的考证。这首诗歌的解读将为西夏牌符问题的研究提供直接的第一手资料。     

生的赞歌

我的朋友,是位医生也是一位患者,退休后仍在本地一家民营医院上班。在学术交流中,她与一位远在哈尔滨的同行（同是重症患者）成为知己。可能因为都是女人,有种倾诉的本能,也可能是“同病相怜”,以交流病情来相互抚慰心灵,很长一段时间,她们在网上的联系,从未问断过。可是,自2011年12月7日联系以后,那位哈尔滨的朋友就再也没有在网上出现。已经这么长时间了,我朋友说,很不放心。于是,她就把她和那位朋友的那一次QO聊天记录,用电子邮件发给了我。     

亲情赞歌，一个年幼女孩的救父行动泣血悲壮

父遭祸殃,高位截瘫2002年春节过后,黄凤的父亲黄志仁与邻居一起前往江苏打工。4月的一天夜里,黄志仁半夜起床小解,不慎从二楼摔到一楼。虽说经过20多天的抢救脱离了生命危险,但颈椎严重受伤,导致高位截瘫。这一年,黄凤刚满6岁。     

八朵金花谱写爱的赞歌

湖北宜昌市社会福利院老年服务部介助区服务班共有8人,全部为女职工,平均年龄40岁。在班长梁君的带领下,所有成员实行两班制,日以继夜地为该区老年人服务。老人们亲切的称呼她们是“八朵金花”。     

偈颂与赞歌——中印佛教歌诗初探

偈颂(gatha)是印度佛经中常见的诗歌体式,对中国佛教文学也产生了深远的影响.赞颂(stotra)是在偈颂基础上发展起来的一种独立诗体,主要用于赞佛.中国佛教赞歌既有印度佛教赞颂的影响,也有本土赞颂文体的继承和民间歌谣的借鉴.在印度,偈颂与赞颂都是能够入弦的歌诗.在中国,直接源自印度佛经的偈颂失去了音乐性,演变成为以说理谈玄、悟道证法为主的哲理诗,而本土色彩较浓的佛教赞歌一般和乐能唱,与印度佛教偈颂与赞颂的歌诗传统更加契合.     

百里苗疆写赞歌——省民委驻花垣县十八洞村工作组建设扶贫侧记

“民委干部驻村来,抛荒干田得灌溉。件件实事为民办,拳拳情意难：忘怀……”这是湘西自治州花垣县排碧乡十八洞村村民写给省民委驻村工作组的赞歌。在十八洞村,宽阔的村道,蜿蜒的水渠,清澈的泉水,都成了村民创编颂歌的题材。一段段、一曲曲,在他们饱含深情的歌声里,写满了省民委工作组的同志不远千里来到贫困苗乡真情扶贫的音符。     

研究生打造中国高校“第一传媒”，为青春谱写阳光赞歌

在国际广告界。流行一种名叫“DM”的杂志。DM。即英文Direct Mail Advertising的简称，意即“直接送达广告（或直接邮寄广告）”，它不通过商店、报摊等中介。直接由发行人员将刊有广告信息的媒介免费送达消费者手中。DM杂志。即全免费赠送的杂志。在重庆，一份由两位研究生创办的DM杂志。神话般风行重庆各大高校。其发行量由最初的3000份飙升到2万多份。惹得众多商家纷纷投入资金在这一平台上宣传自己的产品和形象。这份名叫《承言》的杂志。不仅成就了两位风华正茂的研究生。也成为中国高校第一传媒品牌。     

段玉华：凡人谱写英雄赞歌

庚子鼠年新春,本是欢聚重逢的日子,可在新冠肺炎疫情肆虐下,有些离别来得那么猝不及防。在一条看不见的战线上,还有3个月就要退休的安徽合肥民警段玉华主动请缨奔赴疫情防控一线,用生命践行了共产党员“随时准备为党和人民牺牲一切”的誓言。2月23日,公安部追授段玉华全国公安系统二级英雄模范称号。2月16日凌晨5点多,合肥市看守所综合大队民警韩明玉推开办公室,发现值班的段玉华趴在桌上,他身边的对讲机还开着。段玉华倒在了疫情防控一线岗位上,他的手边有一瓶速效救心丸,看上去还没有来得及打开……59岁的老党员段玉华永远地离开了他的亲人、战友和挚爱的公安事业,牺牲在了疫情防控第一线。     

孤独、坚韧、美丽的女子赞歌——《孤独的割麦女》与《惠安女子》比较

<孤独的割麦女>和<惠安女子>两首诗歌分别呈现出一"动"一"静"的画面,虽然两者在文本表达上存在诸多差异,但主题趋于一致.通过对华滋华斯和舒婷两人的创作背景和生活经历的探讨,不难发现两人的诗歌之所以能达到诗中有画、画中有歌的艺术效果,乃是由于他们对女性都有着深刻的理解与悲悯情怀.