儒的源起与真意——“小人儒”如何跃升为“君子儒”

":儒"在孔子之前原是亡国的遗民,柔弱的文士,虽为寄食者,却又有倨傲的个性和遗风,是为人相礼和丧葬的"小人儒",其经济地位虽卑微,但特殊的职业却又令其自感神圣和崇高。由"小人儒"到"君子儒"的跃升,不仅归功于孔子形象生动地描述了"儒行",更在于其遵循"天道""博施于民而能济众"的行迹和高山仰止的人格操守。这是中国文化精神的根本标志和重大转向。中国文化内在超越的心性修养学说及其传统渊源于孔子对"君子儒"的型塑。     

郭店竹简《性自命出》与《乐记》乐论比较谈

《性自命出》为郭店竹简中一篇颇为重要的先秦儒家佚籍,篇中有论及音乐之源起、音乐之功能、音乐之宗旨等方面的内容,虽语焉不详,却与《乐记》表现出既相同也相异的音乐美学观念。《乐记》为孔门乐教传承的经典,浸润着孔子及其弟子的儒家思想,集中体现了先秦时期的音乐观。     

试说"五至"、"三无"和"五起"

上博藏简《民之父母》篇着重探讨了"五至"、"三无"和"五起"三事。此三者分别对应于"志"、"气"和"气志"三大范畴,同时也对应着礼乐之实、礼乐之原和礼乐之用三个方面。"五至"强调了"志"的主导作用,谈的是礼乐之实;"三无"则主张"气"是"志"的外化,讲的是礼乐之原;"五起"是对前两者的进一步发挥,主要突出礼乐之用。其对应的"气志"则是"志"和"气"的统一,正如礼乐之用是由礼乐之实和礼乐之原所造就的一样。     

“人性的小庙”与现代性——对沈从文“浪漫传奇小说”的解构批评

沈从文在1930年前后创作的一批“浪漫传奇小说”，在沈从文文化观念的形成过程中非常重要，它们强烈、浪漫地表达了沈从文“理想的人生形式”，可以说是沈从文文化观念的内核。创作这批“浪漫传奇小说”，是沈从文寻找湘西苗族文化“传统”、建设湘苗文化主体性的一种努力。沈从文通过对汉语中心霸权的颠覆和改写，获得了苗族文化的自我认同和肯定，“发现”、重塑了湘西苗族的“人性”，以此建立起他的“人性的小庙”，并且，沈从文试图从湘西苗族文化的特殊性中发展出普遍性，用以对抗汉族和西方的文化普遍主义（现代性），以“人性的小庙”作为边缘文化反抗“现代性”的抵抗性话语。     

沅江话中“起”的意义及语法功能

属新湘语的沅江话中的“起”是个意义较丰富、有多种语法功能的词。“起”可以作谓语、补语以及作为帮助表达语法意义的助词。     

中古汉语里的婉辞“起”

在中古时期，“起”因为经常与“如厕”连用，在语用需要和转喻机制的双重作用下产生了一个新义———如厕，并作为婉辞流传下来。     

国际人才蓝皮书:中国成为世界第四大移民来源国

正1月22日,中国与全球化智库发布了《国际人才蓝皮书:中国国际移民报告(2014)》(简称报告)。作为中国移民趋势的权威调查,每年这份报告发布都会引起媒体关注。截至2013年底,中国海外移民存量已经达到934.3万人,转移走2.8万亿资产,成为世界第四大移民来源国。随着投资移民迅速增长,"海外置业"也在迅猛增加。美国是中国人移民最多的国家,2012年3月至2013年2月,中国     

商山四皓——被道德化的辩士

商山四皓因其故事富有传奇色彩,为后世许多人所歌咏的对象,四皓题材涉及到传统典籍、史论和诗词歌赋等诸多领域,是高洁、有名望隐士的代名词。然而四皓的真实身份本身就值得怀疑,在保护太子所起作用也十分有限,四皓为政治斗争的产物,实则是被后人所道德化的辩士。     

论公物的源起、界定和特征

我国现行法律制度中没有对公物进行界定，也没有对公物的配置、管理及范围等方面做出制度安排。这十分不利于我国公物管理制度的完善和发展，不利于为权力的有效行使奠定物质基础。只有完善公物提供的模式与途径，规范公物利用关系，才能制止公物管理的失范。     

湖南汨罗方言的持续体貌助词“徛”、“徛个”

湖南汨罗方言的"徛[t i21]""徛个[t i21kei33]"是使用频率很高的持续体貌助词,前者用法复杂、分布面广。两者关系密切,但在句法分布、语义组合等方面存在差别。"徛"的声母不送气,而汨罗四周方言及湖南境内诸多方言的持续体"起[□□i]"都是送气声母,显得颇不"合群"。不过,虚成分"徛"的多功能模式与汨罗邻近的长沙、宁乡等方言中对应的"起"大致平行,加上有周边省份方言作为旁证,可推测"徛"读不送气应该是动词"起"在虚化过程中伴随了语音弱化的结果,"徛"的语源极有可能就是趋向动词"起"。