孔尚任和《桃花扇》研究的世纪回顾

０世纪百年内文艺思潮的演变,深刻地影响了对历史悲剧《桃花扇》的评价。１９０３年,梁启超从振兴“国民精神”的思想认识出发,打出了《桃花扇》的民族主义旗帜,并于１９２５年完成了注释《桃》剧的工作。他以治史的方法来研究历史剧,“史识”多,但“艺识”少。新中国成立后,学者们运用历史唯物论来评价《桃花扇》,肯定了作者孔尚任的爱国主义思想,评析了《桃》剧的艺术成就,对历史真实和艺术真实的关系问题进行了讨论。但自１９６２年９月以后,意识形态领域里提出了“以阶级斗争为纲”的理论,极“左”思潮泛滥,孔尚任和《桃花扇》遭到了批判,“文革”中被彻底否定。党的十一届三中全会以来,学术思想活跃,孔尚任《桃花扇》的研究得以回到正常的学术轨道上,涌现了一批新成果     

船山教育伦理思想与现代教育实践

王船山教育伦理思想博大精深。“成身成性”、“身任天下”、“因人而进”是其重要思想中的一部分,它强调的是把人培养成具有强健的体魄和高尚的情操,注重德性和智慧的双重提升。在教学时要因人而异,这对于今天的高校学生工作、教学工作都具有实际的指导作用。     

赵元任语言学思想述要

中国现代语言学之父赵元任的语言学思想博大精深,本文初步归纳为六个方面：(1)研究口语;(2)尊重事实;(3)系统思维;(4)经世致用;(5)重视科技;(6)金针度人。最后指出：赵元任的语言学思想是发展的,他早年的一些观念存在错误,不足为怪,我们实事求是地指出来,也无损于他的语言学思想的整体价值。     

新见孔尚任莱州诗文创作述录

据笔者统计,孔尚任晚年两次去莱州留下的诗文,共计二十六篇。但为世人所知的只有其中的十二首诗和一篇记人散文,其余半数皆为笔者在《莱州府志》和《山东通志.艺文志一》中所新见。新见孔尚任莱州诗文不但让我们了解了他在莱州的风雅生活,同时也见出他对宦海无常、人情变迁的敏锐体察,对了解其晚年的生活和创作具有重要意义。     

孔尚任罢官疑案探考

孔尚任是清代著名的戏曲文学家。三百年来,孔尚任罢官原因,众说纷纭,成为中国文学史上的一件疑案。现有文献表明,孔尚任因创作揭露康熙三十八年己卯顺天乡试黑暗的《通天榜》传奇,盛演京城,被康熙当面“斥逐”而罢官。     

东汉时期的候审担保——五一广场东汉简牍“保任”解

五一广场东汉简牍中有许多“任”、“保任”的记载,大多指诉讼或执行过程中对嫌疑人及罪犯的担保,主要担保其不逃亡或继续犯罪。担保人通常需要出具书面保证。相关记载对解决以往有关“五任”及“无任”的讨论颇有帮助。     

论欧阳予倩对《桃花扇》的改编

欧阳予倩三度把孔尚任名剧《桃花扇》改编成京剧、桂剧和话剧,并创作了电影剧本《新桃花扇》。他在改编时尊重和依托原著,并未将原著人物、情节、结构等完全推倒来另编故事,也不是为改编而改编,对原著照搬照抄,而是将戏剧改编和时代需要相结合,在改编中体现时代变化,表达时代诉求,以便当代观众的接受和欣赏。他通过截取故事的几个重要场景突出主要人物和矛盾冲突,在描写忠奸斗争之外着意表现民族气节、爱国情怀,并在表现李香君精神气质的同时强烈书写她的自我意识的觉醒,且努力提升“小人物”在历史上的地位。欧阳予倩的《桃花扇》改本为古典戏剧的现代改写树立了典范。     

论赵元任的翻译观

文章从翻译的目的与作用,翻译的标准和翻译的途径与方法等几个方面简要地论述了赵元任先生的翻译观,认为其翻译思想属于语言学派,既带有明显的现代语言学的特征,又深深植根于中国传统翻译思想.     

明代曲学中的情趣论

明代中后期,戏曲美学界发生过本色论、情趣论、折中论的论争.其中,情趣论以汤显祖为代表,崇尚不拘理法之“至情”和“趣味”,主张为了戏文的“意趣神色”,传奇可写虚构之情,“因情成梦,因梦成戏”,“不妨拗折天下人嗓子”.后来王思任、茅元仪、茅暎等人加以声援和继承.如茅氏兄弟声称:“事不奇幻不传,辞不奇艳不传.”情趣论的曲学主张既有合理之处,也有片面之处.作为明代曲论三派之一,明代情趣论的曲学主张具体是怎样的？得失如何？试加检讨甄别.     

语序变化妙用趣谈

正语序,简单地说就是词在词组或句子里的先后顺序。一般来说,语序相对固定是汉语语法的特点之一,但也不是静止不变的;语序的变化妙用也是汉语言有别于其他民族语言的一种语法手段。所谓语序的变化妙用,即是将词在词组或句子里重新排列组合,使其生出新意,产生与原来完全不同的内涵。语序的变化妙用始于回文诗。如宋代刘敞的《雨后》诗云:"绿水池光冷,青苔砌色寒。竹深啼鸟乱,庭暗落花残。"如若将其逆向回读,便又成一诗:"残花落暗庭,乱鸟啼深竹。寒色砌苔青,冷光池