“美丽行”家访:中职学生发展的推进器

近年来,随着信息化与智能手机的迅速普及,"电子家访"越来越受到青睐,传统家访遭遇尴尬。然而,从家长、学生的具体需要到学校的实际教育教学需求,再到国家的政策导向,都要求传统家访形式的回归。而传统家访也应该与时俱进,要有"时代特色",在这样的理念下,杭州市富阳区职业教育中心积极探索实施,构建起一个与时俱进、具有时代特色的"美丽行家访体系",实现真正的家校共赢。     

以职业能力培养为主线的中高职课程体系衔接探究——以食品营养与检测专业为例

课程体系的衔接是中高职有效衔接的核心.课程体系的设计要遵循政行企校,四方联动、循序渐进以及以就业为导向等原则,通过对中高职食品营养与检测专业职业岗位群的分析、从中高职的教材内容、教学方式、教学组织模式、教学评价和师资队伍等衔接途径研究,推动中高职教育的协调发展.     

聚焦

正美总统欲以行政令推移改吸纳人才据美国《侨报》编译报道,尽管美国总统奥巴马将动用行政手段推进移民改革,以向高科技人才释放善意,使科技公司更容易留住高技能人才,但要改变长期等待且不可预知的绿卡制度仍需国会立法批准,就目前而言,这一立法的前景渺茫。据路透社报道,奥巴马已承诺在年底前将在移民问题上采取行政措施,并可能将在下周采取行动。代表超过375个雇主的商业组织"硅谷领袖     

生命中的行云流水

曾经有一段时间,我特别喜欢读苏东坡的文章,说不清是为了什么,只觉得那种率意为文的感觉让我非常着迷。那时,我根本不觉得苏东坡是个古人,反而像我要好的朋友。他有句谈作文的话我一直很欣赏——"大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,     

秦朝的政治改革与集权思想

秦王嬴政以雄才大略,利用周朝分封的权力空隙富国强兵,仅用九年就消灭六国,统一天下,结束了500多年的诸侯兼并、争霸战争,满足了天下苍生对于和平的渴望,居功至伟。建立秦帝国后,秦始皇采纳李斯等人的建议,废封国、行郡县,思想一律,强化皇权,杜绝了诸侯割据挑战天子的可能,也自有理由。秦皇五次出巡,刻石纪功,歌功颂德,不为无据。然而,由于封建是面双刃剑,同时具有笼络皇室子弟宗亲人心,促使他们共同拱卫家天下的积极功能,取消封建也就同时取消了诸侯藩辅中央的可能性,同时,为了维护皇帝集权,建立了庞大的官僚队伍,片面实行严刑峻法,焚书坑儒堵塞言路,大兴土木劳民伤财,从而加速了秦朝的灭亡。秦不仅亡于暴,而且亡于专。汉朝郡国并行,取二者之长,避二者之短,同时变暴政为仁政,就是吸取秦亡教训作出的明智的政治选择。     

潘诺夫斯基艺术史叙事的时空体系

潘诺夫斯基图像学的特点是立足历史语境解释图像,时间、空间是其艺术史叙事的基础。他早年建构了艺术史叙事的时空体系,并在晚年的文艺复兴研究中发展了时空理论。他的艺术史时空体系建立在德国哲学时空观之上,是关注连续性和差异性的有机体系,其中包括时空一体的概念“时空连续体”和差异性、空间化的时间概念“历史距离”。时空体系不仅是潘诺夫斯基图像解释理论和艺术史研究的基础,对后来的时空理论和艺术史叙事也有深远影响。     

近代北京梨园行的义务戏

义务戏是清末民国时期一种重要的慈善形式,即以义演的方式来筹措善款,帮助公益事业。它涉及的慈善范围很广,包括梨园本行公益、社会公益以及爱国义演等,地理范围也并非仅限于北京一地。北京梨园行义务戏的社会影响极大,公众通过其演出更深入地了解了慈善精神,且在听戏的同时,自身也参与到慈善事业当中;不仅如此,社会上很多机构、组织也都纷纷效仿,以义务戏的方式筹款来兴办慈善公益事业。本文从义务戏的缘起、种类、管理及影响几个方面对近代北京梨园行的义务戏进行阐述。     

祈祷·图腾化·行咒——满都麦、南永前、阿库乌雾神性主题浅论

满都麦、南永前、阿库乌雾,都坚持母语创作,张扬母语思维,都是有相当学养和功力的民族学家或人类学家,他们的创作都超越文学审美,具有对话汉语写作、对话西方文化的现代性和批判性:文学是文化的一个方式,并不具有为文学而文学的文学本体意义;他们处身不同的语境,但呈示了相当一致的价值态度:对于本民族文化氤氲不灭的神性予以深挚坚定的关注和强调;他们创作中神性式微的过程及其分配路径,影现当代中国文学精神和心理发展的脉络。这是一个衰微的过程,但也是人性增长的过程。     

明代文人与行卷

行卷是由唐代科举衍生的一个重要文化现象,很多士子借助行卷的方式得以登第。但宋以降,由于采取弥封、誊录等措施,降低了行卷在科举考试中的作用。学者大多认为,行卷在唐、宋之后便不复存在,但实际上,行卷之风在明代中后期再次兴盛,士子又奔竞于名公贵人之门。明代文人的诗文集收录了许多有关行卷的文章,特别是明代文人相互标榜及结社等风气的盛行,为明代行卷的兴盛提供了有利条件,从而对文人心态、社会风气等产生了较大影响。     

清代“南番二十一寨”述略

清初,散居在今夏河地区的藏族各部落,多被列入“河州口外诸番”之内,名义上归清王朝统治,实际上受青海蒙古厄鲁特部控制。这种状况延续到清乾隆二十七年(1762年),才随着“南番二十一寨”的设置而有所改观。“南番二十一寨”是自唐代以后,中央封建王朝首次在今夏河地区设立的基层行政建置。它的设置,对当地社会历史的变迁产生了深远影响。