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941.
何锡梗 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2011,29(1):75-79
主述位推进模式的出现为译者提供了一个全新的建构译文的视角。译者可借助主述位推进模式来指导自己翻译的全过程。在正确理解原文的过程中.它可指导译者对原文进行主述位推进模式的分析,从而准确地解读原文把握信息整体推进方向;在充分表达原文的过程中.它可指导译者实现译文形式上的衔接以及语义上的连贯;同时.它还可指导译者实现译文再现原文作者的写作意图和交际目的,使译文和原文达到真正的形神皆似。 相似文献
942.
袁新涛 《华北电力大学学报(社会科学版)》2011,(6):118-121
马克思、恩格斯论述了人的全面发展重要思想,并明确指出教育是造就人的全面发展的重要途径。以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为代表的中国共产党人,继承和发展了马克思、恩格斯关于人的全面发展思想,在领导中国社会主义革命和建设的过程中,以人的全面发展为目标追求,千方百计的通过教育促进人的全面发展。 相似文献
943.
《兰州大学学报(社会科学版)》2017,(2):93-99
20世纪初期,在西方逻辑学东渐的背景下,诸多学者开启了中国古代逻辑史研究。作为其中的一位重要代表,胡适不仅从事了诸多中国古代逻辑史料的发掘和研究工作,而且对于自身研究具有明确的价值期待和方法论意识。其研究不仅是为了在中国古文献中寻找试验论理学的类似学说,以有效吸收试验论理学说,而且也是为中国再造新文明做准备。为达成该目的,胡适提出了一套包括述学、明变、求因和评判在内的研究程序,其述学中的贯通方法颇重西学的比较参证作用。胡适的这一工作为后来的中国古代逻辑史研究提供了一个典范,其广义的逻辑观念和研究程序对于今天的中国古代逻辑史研究方法论依然具有借鉴意义。 相似文献
944.
习近平总书记在河南考察时指出,我们要学习弘扬焦裕禄同志的公仆情怀、求实作风、奋斗精神和道德情操,努力做焦裕禄式的好党员、好干部。这一概述与总书记去年在全国组织工作会议上提出的"信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁"好干部标准内涵高度一致,互为表里,一脉相承。学习弘扬焦裕禄精神是践行好干部标准的内在要求,践行好干部标准、让人民满意又是学习弘扬焦裕禄精神的当代价值体现。作为公务员管理部门的工作人员,理应把焦裕禄精神拓载于好干部标准之中, 相似文献
945.
946.
张振国 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2011,(3):28-31
在清代安徽文学史上,除了休宁赵吉士《寄园寄所寄》、泾县潘纶恩《道听途说》、天长宣鼎《夜雨秋灯录》、桐城许奉恩《里乘》外,还有一些文言小说值得关注,如宣城施闰章《矩斋杂记》、贵池刘廷銮《五石瓠》、定远方士淦《蔗余偶笔》、定远方浚颐《梦园丛说》以及鸠兹沈耀曾《澹园述异》等,这些作品共同构成了安徽文言小说创作的辉煌。 相似文献
947.
948.
张昭炜 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2022,49(1):43-50+180
明末清初的大思想家方以智以公共性的道与约束性的法为药,医救儒学德之病。为避免德与法的直接对抗,实现德与法的互通互补,方以智以道为缓冲。他通过五喻——君臣喻、四时喻、仁树喻、筐实喻与天日喻会通道与法。五喻显示了道法关系的复杂性和丰富性:道法互主,道主法,法又能主道;道法互生,生成方式多样;道法并置,既可离断分别,又共为一体。在道法会通的基础上,承接天日喻,如同天与日均以"於穆"为底色,道与法又都以"於穆"之德(生生之德)为基础,由此确立起儒学之德的主体,凸显德的生机。德与道、法具有了双向关系,德可展开为道与法,道的公共性与法的约束性又可捍卫德、反哺德,以补救儒学之德的缺陷。方以智会通道法以卫德,主要是为了应对儒学面临的道德危机。以道、德与法为标准,人的道德水平可分为三类:有道有德的君子;位于道与德之中、法之上的大众,包括处于底部的乡愿;位于法之下的无忌惮乱法小人。明清之际儒学堕落,乡愿亦难求,方以智借助法,惩治无忌惮小人,以法卫道,以法卫德,解决儒学的结构性与制度性伪善问题,致力于庶民共同遵循的公正之道。方以智的思考具有原创性、超前性,对于道德文明建设具有重要意义。 相似文献
949.
950.
《青春岁月:学术版》2016,(23)
"立德树人"是高等教育的根本任务,努力培养与造就德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人,才能实现中华民族的伟大复兴。本文通过对云南高校大学生的德育现状实践调查,探索高校"立德树人"实践路径,发现目前存在的问题,并提出对策及建议。 相似文献