造艘独木舟去巡航

不管是在烟波浩渺的江里,还是在风起云涌的海上,独木舟的踏浪前行总是让人联想起英勇无畏、果敢坚毅一类的词。实际上,资深的独木舟玩家们,从不讲经历如何艰险,提起的只有快乐的记忆。     

唐代佛教与山水共生的寺院诗

在中国诗史上,唐代是寺院诗创作的转进与勃兴期,作品数量及题材拓展均取得极大突破。在书写模式上,相继形成藉景畅理、触境明心、纪实绘景三种类型,充分体现佛教与山水互彰的共生性,为山水诗开拓出全新境界。唐人寺院诗重写景造境,常以动静相生法状清寂之景,物态生动,意境幽玄。寺院诗在艺术表现上追求警策,字锻句炼,隽语频出,普遍形成以精切之语状绝胜之景的艺术效果。     

全球海洋治理中非政府组织的角色——基于实证的研究

在全球海洋治理进程中,“政府间”机制的局限性凸显非政府组织的补充价值。既有实践表明,非政府组织正在广泛地承担海洋研究与管理、政策游说、产业发展与治理能力建设以及公众教育等工作,并已成为实现全球海洋“善治”不可或缺的力量。通过直接参与和间接推动两种路径,非政府组织活动同国家及国际组织形成了协同与监督并存的互动模式,深刻地影响全球海洋治理的走向。我国在参与全球海洋治理时,应当充分重视非政府组织的重要作用,警惕非政府组织的“政府化”趋势和“垄断”现象对国家海洋权益的威胁,着力发展适于我国现实的“公私协同”海洋治理模式。     

试析存在论视域的先秦道家审美观

从存在主义哲学的视野辨析先秦道家学说的存在论本质.道家的审美观念是基于"道境"的生存论体验,对"道境"的体悟决定了其对"本真美"的言说方式.这与儒家的审美观形成了鲜明的对比.     

况周颐、王国维词学思想比较研究

该文从况周颐、王国维各自词学理论主张出发 ,集中比较了他们的词学本体观。认为况周颐视“诗余”新说为词的特质 ,“词境”为词的重要特征 ,“重拙大”为创作审美理想 ,这三者在分离中有统一。而王国维以“境界”说统一了词的特质、特征与创作审美理想 ,统一中又有区别。     

《清文启蒙》词语考释

《清文启蒙》是清代一部满汉对照,学习满语的教科书,该书的第二册内容为对话体,是对当时口语的记录。书中有一些特色词语,一方面体现了当时的口语,另一方面也可以反映近代汉语词汇的面貌,如勒掯、剪决、响快、造定等。但是这些词在词义的理解上尚存在一些问题,运用一些训诂手段,对这些疑难词进行考释,有助于我们更好地解读近代文献,了解近代汉语词汇的特点。     

回归“人间”的词话——被误读的《人间词话》

人们对王国维“无我之境”的阐释往往脱离《人间词话》这一文本语境,以中国古代传统的思想观念或是西方理论资源为指引灯甚至为目标,断章取义地进行生发,而忽视了王国维《人间词话》的原文表述和总体审美取向。笔者认为解释文本不能完全以解释者的“先见”来代替或歪曲文本语境以及作者本人的思想和生存境域,对《人间词话》还原式解读可以帮助我们切实地理解王国维的“无我之境”和“有我之境”说。回到文本本身才是文艺美学研究的正确方法。     

随境游戏的乐趣与发展趋势

如今流行的电脑或者网络游戏,让许多的青少年足不出户,沉迷在其中,让这些孩子们忘记了那些户外的游戏,不再关心那些昔日的亲子嬉戏的景象.那些游戏市场所谓的“生机”与“商机”,就只是让那些孩子们靠鼠标和键盘来控制一个游戏营造的虚拟世界来达到生活娱乐的高潮.以屏幕为主的游戏让人们忘却了以往欢乐自由的生活,忘记了游戏本身的娱乐,忘了与伙伴们玩耍的现实场景,忘记了不受限制的游戏世界.对于游戏来说,一个真实可见的游戏体验非常重要,而游戏机Wii的出现正是应正了这个观点,它反映出了玩家对于真实体验感的追求,也标志着一种随处可玩的游戏,以真实世界和真实伙伴为前提的游戏,一种唤醒人们向往自由,不受限制的游戏方式即将到来.实验表明,随境游戏是一个非常具有潜力的游戏类型,它将真实世界的游戏与高新技术相结合,将玩家从虚拟世界引入现实生活,带来与众不同的游戏体验感.     

室内空间光环境设计的禅意表达

光是建筑物的灵魂,是联系人与空间的重要纽带。在禅学思想中,“光”是智慧的象征,所谓“明心见性”就是禅学将人的内心与“光”统一起来的绝佳表述。本文站在禅学的角度,对室内空间设计的光环境展开研究,在确定禅意空间审美特征的基础上,从采光模式、光的质感、光色、光影四大方面着力探究室内空间中光环境设计的禅意表达,目的在于揭示光环境在禅意空间中的营造特点,为广大设计师总结室内光环境禅意空间的设计方法以及禅意空间的本质提供参考。