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71.
以阶层关系调整为核心的社会结构变迁,既是中国转型实践的实际结果,也同时影响着转型实践的发展方向,而社会核心价值与理想信念的培育将成为塑造阶层共识、协调阶层利益、凝聚阶层力量的关键因素。依托执政党建设国家的历史路径,以"道义"为纽带的文化传承与融通将为各个阶层社会信心的提升予以有力支撑,并为当代中国阶层关系的重塑提供新的渠道。  相似文献   
72.
在孟子的思想中,"仁政"与"王道""王政"是意义相通的几个概念。孟子的仁政思想,体现了一种道义至上的精神。其基本内容是:以民本为社会基础,以井田制为经济基础,以德教为为政先务,以"不忍人之心"和"亲亲之情"为人性根据,以"仁"或"仁义"为最高原则。孟子的性善论为中国人的道德责任确立了超越性的价值本原,行仁政由此亦成为为政者必然的道德责任和天职所在。孟子既强调伦理共同体必须以道义为最高的原则,同时亦不否定功利、事功的合理性。其仁政、王道原则,与"霸道"在事功、功利层面,具有一种意义重叠的关系。孟子仁政思想的特点,是突出了在"道义至上"原则基础上道义与功利的内在统一性。孟子的仁政、王道论对当今国际社会合理秩序的建立,亦具有积极、现实的意义。  相似文献   
73.
张莉敏 《学术研究》2012,(3):41-45,159
义务的时效性特点及道义悖论的存在,使构建时态道义逻辑系统成为道义逻辑研究的新趋向.通过对国外不同类型时态道义逻辑系统的比较与分析,提出一种新的解悖方案:构建弱时态道义逻辑系统TDL0,并注重探究其研究成果在相关实践领域中的应用价值.  相似文献   
74.
李放 《理论界》2008,(4):66-69
中国古代有关盗贼犯罪的法律规定非常多,而且从唐朝以后,量刑有逐渐加重的趋势。从《法经》的《盗律》、《贼律》到宋代的《盗贼重法》,以及明清对盗贼犯罪的“重罪加重”,体现了立法者“王者之政莫急于盗贼”的指导思想和对盗贼立法的重视。但是重法之下也有例外:那就是在中国古代社会中,基于对侠义或道义的认同,一些行侠仗义的违法行为常常会得到理解,而一些盗贼的善行义举也会得到赞赏。即在某种程度上,侠义行为与盗贼的犯罪行为相重合,具有双重性质。对这种带有侠义性质的盗贼犯罪的例外宽免,体现了传统礼义和侠义的交叉与共通,这是中国古代法中的一个特殊现象。  相似文献   
75.
中国养老文化面临的现实问题与出路   总被引:1,自引:0,他引:1  
中国养老文化是一种建立在血缘道义基础上的崇老文化,包含着中国人独特的人生理想和价值追求.随着人口老龄化、社会流动加快和社会价值观念的变化,中国传统的养老文化正面临严峻挑战,在解决老年人"照顾"问题时愈来愈显得力不从心.因此,应当在继承中国传统优秀文化的基础上,借鉴世界上其他国家一切有益的文明成果,构建具有中国特色的和谐养老文化.  相似文献   
76.
先秦儒家的富贵道义观与市场经济伦理   总被引:1,自引:0,他引:1  
长期以来,人们一直认为儒家是重义轻利的,并把某些时期中国经济发展的落后归结为儒家重义轻利思想的影响。其实,儒家思想虽有重义轻利的一面,也有肯定现世的功利主义和相信财富作为道德完美的一种普遍手段的价值观念,特别是在先秦儒家那里。本文从分析先秦儒家富贵道义观提出的时代背景和人性基础出发,对先秦儒家的富贵道义观进行初步分析,意在为我国市场经济伦理的确立提供传统资源。  相似文献   
77.
科学发展观是以人为本,全面、协调、可持续的发展观.科学发展观的文字表述言简意赅,而其内容却蕴涵着科学与价值、空间与时间、公平与效率、功利与道义、生态与人态等多重维度的统一.深入揭示科学发展观的内在维度,对于我们学习实践科学发展观,在新世纪新阶段推进社会主义现代化建设具有重大的理论意义与现实意义.  相似文献   
78.
叶秋 《金陵瞭望》2005,(15):16-16
她是余姚的一位民营企业家,4年来每年出资20万元,设立助学基金,资助家庭困难的余姚籍高校生。她唯一的要求是,受助者签订一份“道义还款协议”,待有偿还能力时把还款用于资助别的贫困生。她一直很神秘,不肯透露姓名,只说自己叫“于遥”。  相似文献   
79.
安德森认为依靠归约公式Op □ (~p→S)能把道义逻辑归约为真值模态逻辑。但是 ,安德森的这种做法是不妥的。所有标准系统都不能把“帮助一名被抢劫者是应当的 ,并且禁止抢劫”这个命题形式化为系统的定理。善良的撒玛利亚人悖论属于这样一类悖论 :一公式A为某一形式系统的定理 ,但A的一个代入实例却是不可接受的。  相似文献   
80.
自然内在价值是自然中心论确立人对自然应当承负直接道德义务的理论内核。以无人参照为主要特征,对自然内在价值理论上的合理性质疑经常导向为实践上的有效性怀疑,即无人参照的自然内在价值如何推导出有人的道德义务?由于自然内在价值论拒斥保护自然的唯人目的论,对自然内在价值的有效性回答实则是在康德道义论范畴下做出伦理信念的规范性处理,以便将自然内在价值与人伦内在必然关联起来。在此目标下,自然内在价值的“无人参照”不等同于去人化的无人在场,而是去人类中心的以人为基础的伦理在场。在人与自然之间存在的权益冲突问题上,对自然承负直接道德义务的伦理要求指向的是自然福祉的优先考量,这在突出种际正义的同时却在道德形式与道德内容上存有回避现实人际正义的弊端,从而限制了自然内在价值作为一种伦理信念的有效发挥。  相似文献   
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