驰利予民:宋元时期洞庭湖区水面与沙洲的经营理念

宋代国家力量还没有致力于洞庭湖的开发,湖洲之利往往被少数人群以“扑买”等方式获得,这种与小民争利的方式引起不少争议.元代曾设立宣课提举司以括山泽之赋,但也因为“扰民”而被裁撤.岳州儒学在争夺湖洲的过程中逐渐取得优势在于：一方面,与元代中后期医学地位下降而儒学势力上升有关;另一方面,也因为儒学并未排他性地占有湖洲而能够维护小民的利益.在洞庭湖的开发过程中,经济利益促使湖面的产权不断被界定.国家既要驰“山泽之利”予小民,又往往通过“官有”的方式来禁止豪民独占湖洲.     

张桔洲:将营销注入科技基因

求变,是2015年的一大主题。拥有多年传统公关工作经验的"老手"们都在进行新的探索,不管是推倒重来还是充电升级,都有一种大刀阔斧的气势。新年伊始,《国际公关》记者对话itrax爱创营销传播集团董事长张桔洲,听他讲述新公司启航的故事。     

中国芦蒿之乡——八卦洲

大江环抱的“中国芦蒿第一乡”——八卦洲是南京生态环境优良，田园风光独特的四季休闲岛，位于南京市东北角，面积56平方公里，是中国最大的无公害野菜生产基地。南与国家级开发区——南京经济技术开发区一江之隔，     

从《全地五大洲女俗通考》序跋看华人、西士观点的异同

《全地五大洲女俗通考》由林乐知、任廷旭编译,上海华美书局1903年印行,这部译著较早引介妇女解放思想,推动了中国近代妇女的解放进程。其首卷中登录了林乐知序文、龚心铭序文、任廷旭序文、范袆书后,末卷登载了龚心铭的跋。《万国公报》除了登载上述序言、书后和跋以外,还登录了龚心铭《全地五大洲女俗通考再跋》。对同为龚心铭所作的一序两跋的对比分析,可以看出龚前后行文的不同、他所作的调整以及这背后的原因。而对《全地五大洲女俗通考》六篇序跋的比较分析,可以揭示它们之间的联系和区别,进而窥见以上四位具有不同文化身份的作者对同一文本及相关问题的不同立场和观点,进而反映出晚清华人、西教士之间的关系以及他们的不同侧重和规避。     

神话原型批评视角下的《野鸭》

《野鸭》蕴涵着多重代码,是易卜生的心理戏剧和象征戏剧的肇始,这就使得读者从多角度解读和诠释成为可能。作为悲喜剧,这部作品和俄狄浦斯神话故事有着相同的叙事范式:叙事范式的共同性,故事情节的相似性,人物悲剧命运的相通性。但其不同于俄狄浦斯神话的写作意图,也显示了其对现代主义的建构。     

重奖当属谁——一道作文题给我的教学启示

笔者在网上看到一道作文题：甲乙丙丁四人外出野游。甲发现一只野鸭,乙立即举枪打死野鸭,丙飞快地把野鸭捡回,丁主动把野鸭弄净并烧成美味佳肴。最后四人共进丰盛的晚餐。请问,若要重奖贡献最大者,重奖当属谁？要求学生根据上述内容各抒己见,写一篇议论文。     

大事化小是智慧

“多大点事!”遏事时,此话一出,显现的不只是一种气度,更多时候是选择了一种解决问题的路径。 取经途中,悟空与镇元大仙共同大事化小,免却了一场你死我活的恶斗。     

林乐知《全地五大洲女俗通考》对妇女解放思想的引介

美国传教士林乐知的<全地五大洲女俗通考>介绍了自古至今全球妇女的风俗及生活状况,并与中国女俗相比较,旨在说明衡量国家文明教化的标准是妇女解放的程度;中国要富强,需通过阪依基督教提升妇女地位、振兴女学.这部书是较早引介妇女解放思想并对时人产生重大影响的一部力作,它推动了中国近代妇女的解放进程.本文从三个视角分析解读这部编著:即原文视角、编者视角和读者视角,读者视角又分为时人视角和今日读者视角,后者即笔者从语言文学和历史学相结合的角度,对这部书所作的解读.     

悟空唱功了得

猴哥被封“斗战胜佛”。这封号明白地表彰了他对取经大业的贡献,说明他得成正果,靠的是一路降妖除魔之功。然而,西天诸佛、众菩萨都知道猴哥业绩,还肯为他评功摆好,这得益于猴哥巧妙地自我宣传。也就是说,猴哥不光做功厉害,唱功也了得。     

“昭穆制”的历史意义与功能（四）──于心有安：《茗洲吴氏家典》所见“神主”排列的昭穆含义

明清以来,礼学著作汗牛充栋,探讨神主祧迁的专著与论断不在少数,《茗洲吴氏家典》虽然只是明清之际安徽休宁吴姓宗族的一份普通的家乘,但在此著作中,它系统的论述了神主祧迁与昭穆制度的关系。更为难能的是,因为昭穆制在神主祧迁这一方面历代学者众说纷纭,《家典》的解说虽然也只是一家之言,但是《家典》引入了明清以来礼学家关于＂于心有安＂的治礼观点,认为祧迁之制,庶几神人两无相怨即可,这种论断,可以视为昭穆制度在明清的递嬗。