佛罗明戈舞

我坐在一座古旧城堡的露台上,眺望远方。远方有一座金色的城池,阳光下干燥而明亮。西班牙的安达卢西亚省格拉纳达市的那座城堡,就是欧洲境内最大的穆斯林遗址——阿尔罕布拉宫。时间一点点逝去,阿尔罕布拉宫继续放射着金光。一个丰满的黑衣老女人走近我,神秘地眨眨眼睛,算是打了招呼,不由分说地抖搂出她的宝贝——卷丰硕的白布铺在草地上,内藏的宝贝随着白布的打开,依次显露真容。白布上,许多耳朵并排摆在那里,似一种奇怪的生灵留下的遗物。耳朵大小不一,基本上比人的掌心略小,深棕色居多,好似海中的鲍鱼壳。每块壳上,都凿有小孔,穿着细绳,两两捆在一起,好像夫妻。老女人约有70岁了吧,或许更大,由于缺钙,身形佝偻,肥大而皱缩的长裙,把整个身体笼统地罩住,好像枝叶落尽只剩下短粗树干的木桩。     

从应制之作到“不朽”之文——政治语境与文化语境中的苏轼《上清储祥宫碑》

元祐时苏轼于翰林学士承旨任上奉敕撰成《上清储祥宫碑》。在政治的语境中,该文宣扬了元祐之政的导向,但于随后的绍述时代即遭禁毁,显露出词臣应制之作工具功用的短暂性。在文化的语境中,该文撰成于苏轼文宗位望形成、确立之时,在北宋士人的文事活动中,成为被称赏追慕的对象,体现出文宗之于政治的超然性。及至后代,该文在文化上的影响依然延续,彰显了苏轼文宗位望超越朝代更迭的不朽意义。《上清储祥宫碑》于苏轼词臣衔职与文宗位望的交错分合之际,揭示出其文学形象复杂的一面。     

《鄢风·桑中》新论

《毛诗注》所谓“《桑中》，刺奔也”的说法，及在此基础上产生的情诗说等皆不符合《桑中》诗之事实。根据诗文所提供的信息，该诗反映的其实就是一种原始社会习俗。     

"宫调声情说"的产生及影响

“宫调声情说”是对宫调的调性风格的描述,它的产生是宫调乐理旨义发展变化的一个结果。《唱论》《中原音韵》创始和发展了这种观念,并将其应用到戏曲的创作中。“宫调声情说”适应了戏曲音乐发展的要求,在中国音乐史、戏曲史上产生了重要的影响。     

李白的骄傲：“五花马、千金裘”

李白一生中曾有过短暂的侍君生活，在待诏翰林时，他凭着自己那支生花妙笔而深得唐玄宗的恩宠，不仅被允许骑上飞龙厩里的“天马，还得到玄宗所赐的“御衣”，即他自己所说的“千金裘”或者“紫绮裘”，后人所指的“宫锦袍”。“骑马穿裘”便成为李白后半生念念不忘的骄傲；尤其是李白所得到的“御衣”，成为后人歌咏他时的标志物。     

《吕氏春秋》与秦始皇

本文从两个方面论述了《吕氏春秋》与秦始皇的关系，一是吕不韦为什么要编这部《吕氏春秋》？对这个问题主要是从随着天下的统一思想也需要统一这方面来阐述的．新兴地主阶级统一思想的任务，是由汉武帝完成的，而《吕氏春秋》是完成这一任务进程中的重要一环．二是论述了《吕氏春秋》中所体现的思想与秦始皇的矛盾．在阐述矛盾的过程中，也试解了吕不韦的自杀之谜．     

唐代宫怨诗歌及其情感表达

宫怨诗是唐诗的精华,诗人寄情于宫怨,拟古乐府仿写,表达了对宫女不幸命运的深切同情,除了表达原有的失宠幽怨与希翼复宠的宫怨意味外,借古讽今与借宫怨以自况两层含义较为明显。而其他不入乐府的宫怨诗,其本旨即是借宫怨所包含的君妃关系以寄寓诗人君臣遇合的感慨。     

日本的平城宫遗址与天平文化

平城宫是日本奈良时代的皇宫 ,位于今奈良市的北部。平城宫遗址的发掘成果以及同时代的文化遗品向今人展示了以天平年间为中心形成起来的天平文化。宫城的布局、寺院的建立、东大寺的大佛开眼、大唐和尚鉴真的东渡传法、佛书的抄释、佛像佛绘的制作以及第一部史书的编纂、第一部歌集的完成 ,还有早期的铜钱、二彩瓷器等等 ,都说明了天平文化是在接受了大陆文化的影响之下的再创文化 ,同时也反映出了天平人汲取大陆文明精华的不懈努力     

神圣与世俗:唐长安兴圣寺考论

唐长安兴圣寺是一座由高祖旧宅通义宫改建而成的皇家寺院,它对唐代社会政治的影响相当大。兴圣寺与唐代重要政治事件之间有着密切关系,它本身已经成为唐朝统治者利用的工具。与此同时,兴圣寺自出现之后就成为一个特别的公共空间,其中寺内的竹林神对唐代社会文化生活有很深的影响。可以说,研究兴圣寺为我们理解佛教与唐代社会提供了一个新的视角。