艾滋男孩的温暖日记

9岁的涂涂命苦,去了福利院还没到一个月,就离开了人世。涂涂是村里的孩子,一个憨厚可爱也可怜的患有父母遗传艾滋病的小男孩。很难想象,涂涂到底是怎样历经他死前的那段岁月的。父母接连去世后。涂涂并没有因此消沉,相反,幼小的他很坚强、勇敢,一个人撑起了只有他和奶奶的家。涂涂早晨去山上砍柴,然后上学,中午去村里捡     

社工之死的反身性思考

2013年12月15日,对于很多人来说是平常的一天,而这一天却是社工人应该记住的一天。这天,一位从事社会工作不足6个月、年仅25岁的女社工黎燕虹病逝。遗像中的她青春靓丽,还拥有大好前途,却永别人世。她的死亡引起了社工界的广泛关注,被认为是首个在职社工死亡事件。     

鬼神妖狐的现实影射与人生隐喻——《聊斋志异》在中国大陆的电影改编(1949-)

《聊斋志异》在中国大陆的电影改编(1949—)体现出不同的改编观念、改编方法和不同的审美趣味,进而体现出不同的艺术成就。就改编方式而言,可以分为三种:对原作情节框架的影像再现;对原作的情节扩充或者多个故事的杂糅;对原作的现代性改造。由于改编者未能充分意识到《聊斋志异》改编成电影的优势与短板,《聊斋志异》在中国大陆的电影改编(1949—)总体而言成功的作品不多,情节设置、人物塑造、主题表达上的缺陷比比皆是:情节冲突的设置没有现代感;核心冲突的解决要么过分依赖法术,要么依赖"明君""清官""侠客",未能体现人物的主动性和意志、品质的力量;男性主人公大都缺乏个人魅力,对其刻画比较平面化和表面化,也未能很好地展示人物变化、成长的"弧光"。因此,我们应该用电影编剧的要求,用现代性的价值观,用类型电影创作的规范来重新审视《聊斋志异》中的故事,并大力弘扬《聊斋志异》的民族特色,包括民俗、民情,民族性的伦理价值观,民族性的叙事方式等。     

80后女博士梦撒田野

在越来越多的农村青年离开土地的今天,段丽丽,一个出生于城市的80后女博士,却把自己的青春热血洒向农村. 从白手起家,到现如今千亩农业种植园区,段丽丽把书本知识和实践相结合,种出的蔬果长得好、产量高,并带动成都双流、新津、金堂等多地总计约2万余农户通过发展大棚果蔬致富.     

时代话语下的“小资”成长——再解读《青春之歌》的叙事策略

《青春之歌》中的爱情叙事和革命叙事是这部作品的主要结构因素。作品曾被学者指责为充满了小资产阶级情调。今天,当我们更加注重让文学回归本性时,再来回顾这部诞生在特殊年代的作品确实别有风貌。作品以女性为整部小说的核心,且其清新典雅的语言使其有了与同时代其他作品不同的风格。     

君为落箨方老练,人生何处不青春 ——记80后中国画家汉江舟子的人文情怀

说到传统笔墨,人们脑子里可能更多的是一些模式化的东西.传统中国画走向何方,一直是业内人士探讨的话题. 大家似乎容易陷入笔墨中而无法自拔,不敢越雷池半步.所以有许多人批评徐悲鸿,这也是一个很正常的现象.更有甚者宣称笔墨等于零.能说出这种话的人有两种——一种是完全不懂传统,完全不懂笔墨;另一种是对传统有相当深厚的把握之后又反其道而行之,比如吴冠中.     

《嘎达梅林主题幻想曲》吐音与气息技巧探析

《嘎达梅林主题幻想曲》是马友道先生根据辛沪光的交响诗《嘎达梅林》为长号创作的一首主题幻想曲,后被改编为大号独奏曲。作品的创作元素来源于交响诗《嘎达梅林》,此曲音乐素材取自于一首同名蒙古族民歌。他根据在内蒙古草原上传唱不息的蒙古族英雄嘎达梅林,领导人民武装起义,抗击封建统治者对赖以生存的草原肆意破坏的英雄事迹的民歌《嘎达梅林》而改编。作品以悠长而富有民族风格的主题展开,不但有大漠草原的描写,也有千军万马的激战,更有对英雄的悲歌与赞颂。每个情节、每段故事都运用大号的不同演奏技巧来创造音乐形象,每个音乐形象同样也展现了大号的众多演奏技巧。     

走进傩文化村

夜郎古国,是个怎样的国度？夜郎文化,是种怎样的文化？让我们走进傩文化村,去感受那一种粗犷、原始、绮丽、神秘的文化气息……     

改革文学中的城市景观

改革文学以其对现实人生的执著关怀,再现了大变革背景下中国现代社会丰富多彩的城市景观。社会的个人化所伴随的价值观、道德观等的重新确立带来的个体精神困扰、惶惑与焦灼,使改革文学中凸显的变革时代城市特有的喧嚣与嘈杂,具有比表层的社会意义复杂得多的历史和心理学的内涵。     

青春与祖国同行

风雨一甲子,辉煌六十载。今天,中华人民共和国迎来自己的60岁生日。