湖湘处处总关情——韩愈贬谪阳山湖湘之旅考述

贞元十九年,韩愈因上《御史台上论干旱人饥状》,得罪权臣触怒德宗,被远贬阳山.一年之后遇赦北归.往返途经湖湘,在湖湘逗留时间颇长.期间游历了不少湖湘胜景,留下了诸多悲喜交加的诗篇.本文即是通过考述韩愈的湖湘之旅及诗歌创作,观照其盛年这一次短暂的生命体验.     

韩愈天命观辨析与溯源

本文通过对韩愈天命思想的溯源 ,辨析它不是商周天命有神论的复活 ,而是综合继承了孔子、孟子、荀子的天命学说。韩文中的天、天命 ,主要是指客观世界和社会历史发展的必然趋势。韩愈引天说理 ,是借天的运行的不可抗拒性 ,寓喻客观世界和社会历史发展趋势的必然性、不可抗拒性。他提倡“乐天知命” ,是说不管处境如何顺、逆、远、近 ,都要心乐之 ,泰然处之 ,以个人与社会、主观与客观相统一为莫大快乐。又说天命就是“性” ,提出“知天命”的程式 :“原始要终”———“穷理”———“尽心”———“知性”———“修性知天”。即不但要懂得事物发生、发展、终结的全过程 ,而且要懂得贯串这个全过程的内在的道理 ;不但要懂得客观世界的变化发展 ,还要懂得主观精神的运动发展 ,全面扩充心之善端 ,以求知内在的本性 ;性本于天 ,天、性合一 ,修养善性 ,便是知天。这是当时的一种道德修养学说 ,而不是神学     

韩愈“古文”含义“与骈散无涉”吗?

张安祖先生的《韩愈“古文”含义辨析》一文认为 ,韩愈心目中的“古文”“与骈散无涉” ,这一观点与实情不符。在骈文达到全盛的南北朝时代 ,萧纲就提出了“今文”、“今体”与“古文”的对立 ,实即骈文与散文的对立。唐人继续沿用这对概念 ,其骈散对立的含义更加突出。初唐杨炯、盛中唐之际的独孤及、中唐李德裕、晚唐李商隐 ,对此皆有明确的论说。北宋欧阳修再次指明与“古文”对立的“时文”特点是“务以言语声偶裂。”五代史家刘亦称“近体”与“韩文”的不同是“多拘偶对”。中唐古文领袖韩愈、柳宗元对“古文”反骈以散的含义曾有多方揭示 ,韩愈弟子李翱及同代名臣裴度也对此有所印证。《辨析》之所以得出上述结论 ,是因为其中的辨析方法不够周严     

明道·传道·学道——研读韩愈教育名篇

韩愈一生以复兴儒学为己任,成为历史上的卫道巨擘。《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作,也是他儒学思想的纲领。在《原道》中他提出了“明先王之道”的教育宗旨;在《原性》中提出了他的“性三品说”,作为学习仁义道德和“明先王之道”的理论依据;在《师说》中强调了儒家学者传道的意识与精神,以重振儒学之尊;在《进学解》中具体论述了学习儒家之道应有的态度和方法。他的教育思想蕴含着对教育活动的精微阐释,研读以上教育名篇,对我国当前的教育实践必有启发。     

韩愈阳山之贬前后历官的仕宦意义

在韩愈的仕宦历程中,阳山之贬无疑具有特别意义.韩愈前后历官监察御史、阳山县令和江陵法曹参军.御史之任展开的仕宦前景极大地鼓舞了他的从政热情;而阳山之贬改变的仕宦进程又使其不得不重新审视自己的人生规划;量移江陵法曹时因为与其长官裴均的关系,又使韩愈很快摆脱了贬谪的命运,重新入朝为官.从相应的制度观照诗人的人生思想和诗文创作,会获得比较接近历史真相的认识.     

辟佛与融佛 ——韩愈儒释观新论

面对“末学驰骋、儒学式微”的现实,在应对佛教挑战问题上,中晚唐儒士满怀复兴儒学的自觉意识,或标榜道统,力主辟佛,或主张“统合儒释,宣涤疑滞”。两者表异实同,都服务于同一时代主题——复兴儒学。韩愈对待佛教的态度是表辟而实融,表面上标举道统,力辟佛教,而在思想层面,又融合佛教义理,丰满儒家心性理论。辟佛层面虽是老调重弹,但又有标新立异之处——立道统;融佛层面,提供了新的范式来丰富儒家心性论的内涵。     

韩愈《听颖师弹琴》所及乐器辨析

韩愈《听颖师弹琴》中所及乐器的争辩起自欧阳修与苏轼的一次对话,此后千百年来,骚人墨客围绕这一话题进行了绵延不断的探讨,但仁者见仁,智者见智,众说不一。除了对史上有关文献进行归类辨析之外,以音的四种基本属性相对应并结合史上诸贤之推臆,对韩诗中所及乐器进行推论,认为韩愈诗中所及乐器当为古琴。     

新时期以来韩愈《毛颖传》研究述论简

《毛颖传》以其滑稽的俳谐手法特异于韩愈的古文创作,进入新时期,则侧重从阐释其寄托意蕴、艺术手法、小说因素、文体创新、韩愈俳谐文与传奇小说之关系、后世批评接受及其仿作等方面展开论述。