论韩愈对《文心雕龙》创作思想的认同与借鉴

以创作思想为例,论述韩愈对<文心雕龙>之认同与借鉴.韩愈创作思想主张以情为主,强调"不平"之思、感激怨怼、"勃然不释"之情对文学的感召、激发,与<文心雕龙>"立文本源"之"情者文之经,辞者理之纬"一脉相承.创作修养上,二者皆主"虚静"说,主张多积累、多体验;文学风格上,韩愈认同刘勰之风格多样化的主张,坚守执正驭奇的基本指导思想.韩愈从创作思想上,认同与借鉴刘勰之理论主张,从而建立了正确而通达的基本文学理论,取得了巨大的艺术成就.     

韩愈“以文为戏”论

"文以明道"并非韩愈古文理论的核心,有意"明道"之作也并非韩愈作品中的精华,过分强调韩愈散文的"明道"作用,无异于买椟还珠.与此相反,"以文为戏"更能体现韩愈文学创作的独特性.韩愈"文以明道"说在理论上并无多少创见,但韩愈对"以文为戏"的理论阐述在中国文学批评史上却具有重大的意义,它建立在认识文学自身价值的基础上,视文学的审美追求超过直接的功利目的,因而更值得重视.     

韩愈的夷夏观及其对古文思想的形塑

韩愈的夷夏观对其古文思想的形成有重要影响。韩愈夷夏思考的核心是排斥作为"外国之法"的佛教,树立"中国之法"。相对于以民族和文化来区别夷夏的传统观念,韩愈的夷夏观有了更为浓厚的国家意识。其所谓"中国之法",并非单纯的儒道,而是包含了以儒为本的中国道统,以及兼容百家的中国文统,反映了对中国国家精神文化传统的丰富认识。中唐王权重振呼声强烈、边患压力加大,增强了时人的国家意识,构成了韩愈夷夏思考的重要时代背景。夷夏新识的激发,令韩愈走出唐代古文前辈宗经复古的传统格局,形成文道并重、"三代"与"两汉"兼取的独特古文思想。宋人对韩愈的夷夏新识颇多共鸣,这是韩愈古文思想能深刻影响宋人的重要精神背景。     

矛盾与自释中的一代文人——韩愈散文评析

韩愈作为唐代开风气之先的儒学宗师,面对中唐时期复杂的社会现实,在仕途上屡次受挫,进退两难;然而,他始终保持较为平稳的心态,敢于直面苦痛以自我激励.通过对韩愈部分散文的评析,阐述韩愈在仕途上进退两难的矛盾处境以及他作为一个文人自我释怀的人生艺术.     

语文教学与爱国主义教育

韩愈说:“师者,所以传道授业解惑也。”可见,老师首先应传道,然后才授业、解惑,传道重于解惑授业。古人提倡“文人载道”、“文以明道”,可见,“文”与“道”自古以来就关系密切。因此,中学语文教学原则更要把“文道统一原则”放在首位加以强调,也就是说,语文教学过程中。语文教学与思想教育应同时进行,二者相辅相成,不可分割,在语文教学实践中,我们应当不断地拓宽德育教育领域,丰富德育内容。这样,一方面可以更有效地促进学生各种优良道德品质的内化和形成,另一方面以可以使学生的语文能力得到一种潜在的提高。　　1.散文陶冶　　人常…     

“失宠”干部应学会“三级跳”

机关中层干部因工作关系和单位领导接触较多,可能因一时之功为领导赏识,也可能因一时过错被领导误解,甚至遭到冷遇,成为群众眼中的"失宠"干部。如何尽快走出"失宠"的阴影,成     

韩孟体论析——以韩孟联句诗为中心

学界对韩昌黎体和孟东野体诗歌论述周详，却未见对韩孟体诗歌的探讨。今从文献材料入手，以韩孟联句诗为中心，从三个方面对韩孟体诗歌加以述论：一，韩孟体诗歌称谓来自清代，与韩孟联句体密切相关，而韩孟联句体则源于北宋；二，韩孟体指五言古诗，运用铺叙手法，叙事为主、夹有议论，篇幅长，押险韵；三，韩孟体称谓的提出，彰显清人尊体意识的强化，促成清代仿韩孟联句诗创作的繁荣。     

语海钩沉

无出其右,意为论成就谁也超不过他,对他的业绩给予极高的评价。辞书未收。此语语源出自唐·韩愈诗:《酬别留后侍郎》为文无出相如右,谋帅难居郤榖先。