说“一藏之数”

《西游记》于唐僧所取回“有字真经”共“五千零四十八卷”本身不甚措意,而反复强调其合于“一藏之数”,体现了更重“无字真经”,推崇禅宗顿门“顿悟顿修”、“见性成佛”之旨的倾向。而“五千零四十八卷”是唐宋以降“一代时教”即世俗佛学的代称。《西游记》惟重“一藏之数”,是对世俗诵经学佛的否定。总之,《西游记》以“修心”为要,乃“一成佛之书”。其于佛之诸宗,偏重在禅;于禅之诸派,则抑“渐”而扬“顿”,推尊“顿门”。     

成长的困惑——评《麦田里的守望者》的主人公霍尔顿

霍尔顿是一名中学生,由于与环境格格不入,放弃学业而流浪在纽约街头。他是20世纪50年代美国青少年的代表,通过分析他的心路历程,可以反映美国年轻一代的价值观和道德观。     

从无知朦胧走向成熟——谈《阿拉比》中的象征主义手法

这是一篇关于一个爱尔兰少年初恋的故事。在他追寻他理想化的爱恋的过程中 ,他终于领悟到现实的冷酷以及真实世界和他心中的理想世界之间的巨大差异。少年最终从现实中顿悟 ,走向了成熟。     

论《坛经》的美学意蕴

佛性就是被夸大了的人性.佛性论将人与人性提升到佛与佛性的高度,曲折地呈现出<坛经>的审美理想.<坛经>的自性自度的解脱观、顿悟见性的修行观以及无念为宗的思维观,实质是以禅的方式所表述的人的一种精神解放,这在中国佛教史、美学史上有着重要的意义.     

孤独中的顿悟顿悟后的孤独——从《阿拉比》到《纸团》

詹姆斯·乔伊斯的《都柏林人》和舍伍德·安德森的《小城畸人》虽然背景不同,但都体现了作家对现代人生存困境的人文关怀。《阿拉比》中的少年在孤独中顿悟,顿悟后却又陷入《纸团》中医生的孤独,现代人似乎逃脱不了孤独的命运。作为有责任心和历史使命感的现代作家,作者在作品中探索了人类的生存状态,并对人类的命运进行思考。     

“顿悟”语义的生成与发展

"顿"和"悟"以及"顿悟"一词本身都在随着时间的推移在发生着迥乎不同的变化,这种变化对于考证"顿悟"语义在不同时期、不同流派的发展有着许多直接的影响。而且,"顿悟"的"顿"也不只是一个时间单位,它还具有"止"、"一"和"即"的含义。"顿悟"不仅指修行方法,也指修证过程,还包括了修证境界,由于"顿悟"一词是为表示佛法中的修行境界而产生的,佛学研究者对"悟"的思想的阐发对"顿悟"一词的产生起到了催生作用,语义的演变沿袭又渐渐丰满了其内涵,和佛义也越来越融为一体,"顿悟"理论成熟的标志是禅宗的出现,特别是禅宗六祖慧能及其后人的明确和完善,使之成为系统而完整的理论思想,所以佛学含义是顿悟的主要文化内涵,"顿悟"一词是印度佛学中国化的一个重要标志。     

从“精神瘫痪”走向“精神顿悟”与“重生”——乔伊斯短篇小说《死者》的主题探析

《死者》是詹姆斯·乔伊斯的第一部短篇小说集《都柏林人》的压轴篇。在《死者》中,乔伊斯着意刻画了都柏林人虽生犹死的"精神瘫痪",反映了爱尔兰民族正在逐渐走向"精神死亡"。而主人公最后的"精神顿悟"具有特殊的意义,既体现了都柏林人对自己生存状态的感悟也表现出乔伊斯对整个民族的"重生"饱含期待。     

“缺席乃是在场的最高形式”——乔伊斯《都柏林人》文学讽喻手法探究

但丁的“讽喻诗学”是乔伊斯批评理论主要来源之一.乔伊斯认为现代小说家应该像“弥撒”仪式中的神父一样,从日常经验的“面包”中创造出永恒的艺术.他的《都柏林人》描述爱尔兰社会信仰缺失、精神瘫痪的状态,并通过挖掘“顿悟”的讽喻功能,具体展现小说人物如何建构充满意义和精神价值的“另一个世界”.     

论禅宗语言交际的终极合作

禅宗典籍中最有魅力的是公案，公案语录属于对话交际的一种，禅师通过公案接引后学，学人凭借公案验证佛理。从语用学的合作原则来看，公案语言充满对合作原则四个准则的背离，却处处体现着禅师的良苦用心。这些看似违背合作原则的言语实际上却是以表面不合作达到终极合作，其宗旨是实现心灵主体的超越，达到回归本心的境界。要保证公案交际的成功，交际内容、主体和语境这三个要素缺一不可，只有禅师用原发自创的个性化方式，在日常性的禅修中应机接物，交流禅体验，才是合作原则的终极体现。执着于表面文字，无法摆脱言语羁绊，或是学到皮毛后程式化地仿效祖师言句，都是背道而驰，离悟道之门愈行愈远，灭失了禅宗的独立精神。