张爱玲女性文学创作现代性简论

张爱玲女性文学创作的现代性主要体现为男权颠覆意识和女性自审意识。她塑造的男性形象多为穷嫖滥赌、淫靡荒唐的纨绔子弟,封建遗少或肢体、精神残障者,构成了当时社会上丑怪男性形象的图谱,从而揭露了男权社会的黑暗和腐败,男权伦理道德的反动和荒谬。他塑造的女性形象多为麻木、卑琐、匮乏或焦虑、变态、丑怪的女性,走向女性本体和灵魂的内审,从反面警醒女性只有自尊、自爱、自省,反叛传统,坚守自我人格和女性意识,焕发生命力,才能成为人和女人。     

话语幽默的文化策略研究

话语幽默的深层操作机制是幽默话语的制造者利用对方话语中隐含的可能的多个话语前提,故意取消说话人的真实前提,达到颠覆对方意义的交际效果;从文化学的角度看.话语幽默是一种游击策略,通过瓦解对方的话语前提智慧地、策略地达到其他话语策略难以达到的会话效果.话语幽默的使用者主要是交际中相对弱势的一方通过颠覆强势的一方的话语前提达到智胜对方的目的;话语幽默的使用必须掌握攻击的尺度,过火则可能达到失去幽默效果.     

狂欢正解——狂欢理解综议

狂欢一词虽使用频繁,但并不意味着大家的理解都是统一和正确的,文章总结和评价了目前的六种主要理解：娱乐说、非理性的激动情绪状态的理解、宣泄说、后现代说、颠覆说、自由说,并认为狂欢的内核是一种个体的生命自由。     

文化大发展抑或文化大危机--一个后现代视角的思考

随着第一和第二产业出现大量产能过剩，这些过剩产能就会转移到第三产业包括文化产业中，并由此引发文化产品的“过剩”，这种文化产品生产过剩的情况与日常生活的时尚化是一致的。当文化生产时尚化的时候，文化生产的实际意义消失，而形式意义盛行。这种形式化的文化生产表现为机械化的复制。这种简单复制的文化生产是为了使文化生产得以维系而进行的“再生产”，而不是为了满足人们的精神需要而进行的生产。这种“再生产”实际上就是文化符号的简单重复，而简单重复的生产导致意义的消失。后现代文化的危机表现为意义消失的危机。面对这样的危机，我们虽然应该重新审视我们的意义标准，但是，我们却不能因此彻底否定文化中的意义标准。     

论现代文化语境下知识分子与“戏子”的身份转换——以《迷羊》为契入口

“戏子”与中国文人的历史待遇与人格身份有着惊人的相似之处，甚至在某个历史阶段合而为一不分彼此。但在某个历史时期两者又纠葛不断互相拆解或者身份互换反串戏台。“戏子”与文人在某种意义上来讲，都是中国历史中的功能性人物，或者是历史文化的符号。本文以《迷羊》为个案，用思想史的批评方法，通过作家郁达夫的知识分子精神境遇来关照现代中国知识分子与“戏子”的身份纠缠及隐喻性。又以此反观出郁达夫在灵与肉、戏与真、罪与悔之间的挣扎与选择。     

混沌中求索、解构中建构——对塞林格长篇小说《麦田里的守望者》的解读

文章通过对塞林格长篇小说《麦田里的守望者》的解读，对霍尔顿的心理分析，管窥战后美国社会青年一代的心声及社会物质繁荣后的精神危机，揭示物质富裕与精神匮乏的失衡，阐明霍尔顿在成长的过程中经历迷茫与挫折后并未向社会妥协，而是通过对自然、对他人、对人生的思考，探寻着生存的意义。     

产业元宇宙：数实融合的变革形态与实践向度

产业元宇宙是元宇宙“由虚向实”的核心形态，是基于“元宇宙+”所形成的与现实世界虚实映射、叠加、联动的数字新世界，拥有数字孪生、数字原生、虚实共生“三栖体系”,是实体经济数字化变革的终极形态。产业元宇宙通过技术聚变改写传统生产力的“三要素”,重新定义生产工具，推动智能数据成为关键要素，开发机器人、数字人与数字替身等“数字劳工”新阵营，重构生产关系，并裂变出全新的“第四产业”。产业元宇宙仍处于起步期，须构建从关键认识到接入路径、场景应用、主体培育、融合生态的链路，驱动各行各业融入元宇宙新空间，布局“元宇宙+”新赛道，构建以虚补实、以虚强实、以虚优实的实践进路，开启新一轮产业变革新序幕。     

海斯特的“反叛”与“回归”——基于新历史主义的《红字》再解读

“颠覆”与“含纳”是指美国著名浪漫主义作家霍桑在《红字》中建构“反叛性”女性话语时与清教父权主流意识形态之间既对抗又依赖的矛盾思想。一方面，霍桑在《红字》中主要通过让女主人公海斯特诉诸于华丽的服饰、拥有神秘力量的波儿以及沉默的生活姿态三种媒介重构本来象征罪恶的红字，试图颠覆、解构主流权力话语；另一方面，霍桑与清教父权主流话语之间存在着“共谋”关系，他勾勒海斯特如此反叛的新女性形象只是为更好地说明清教社会内部存在的运行机制：清教主流意识形态通过“收编”与“含纳”激进性力量来稳定和巩固自身意识形态的发展。霍桑通过海斯特“反叛”与“回归”双重形象特征展现出的“颠覆”和“含纳”，思考了清教新英格兰时期的社会运作模式，也为后世带来了关于社会发展过程中内部机制运作模式的深刻启示。