寻找迷失中的自我——《群鬼》的社会生态伦理视角

《群鬼》是易卜生的名著，国内外都有评论家对它进行过评论，但基本上都是从伦理道德的视角进行解读。然而若从社会生态伦理的视角对该剧的主要人物进行分析、讨论，则可得出：由于社会生态伦理的失衡，剧中人物都处于自我迷失状态。他们想要找回迷失的自我主体性，可往往走错了方向，离开自我主体性越来越远。其结果是，使得人物原本光明灿烂的心理状态逐渐瓦解，取而代之的是黑暗笼罩的破碎心灵，冰冷而寒碜，不断地发出阵阵祈求的呻吟：“太阳。太阳。”     

纪晓岚后世沧桑史（之三）——家乡的“鬼”林

纪晓岚的老家,河北献县崔尔庄盛产金丝小枣。上世纪30年代,纪晓岚第七世孙女纪根藩还是一个小姑娘,她对老家的枣林又爱又怕。春天,和姐姐们在一望无际的自家枣树行子里＂藏猫猫＂;夏天,在浓阴漫地的枣林深处侍弄女红;     

白狐

小时候，我家住村西头，靠河。屋后有一闲园。园里除了杂草野蒿，还有几个柴垛。母亲怕里面藏着蛇或毒虫，从不让我进入。     

《女勇士》中“鬼”的文学意义

《女勇士》是美籍华人汤婷婷的自传体小说,描述了在成长过程中她与美国社会和中国移民群体之间以及两种文化之间相互产生的矛盾与冲突,当对立的一方在精神和观念上威胁到另一方,或者打破了对方传统社会习俗的法规和准则,以至于伤害到对方的感情并引发精神上的羞辱感和恐惧感,那么在对方的眼里,这一方就是“鬼”。因此“鬼”的本质是对立面———个人或群体之间矛盾与冲突的文学象征。     

《乐府群玉》选编者为胡存善臆考

《乐府群玉》的选编者,任中敏疑为胡存善,隋树森据贾本《录鬼簿》中的一条材料反驳之而定为无名氏。实际上,隋先生忽略了《录鬼簿》存在多种版本的复杂情况。爬梳《录鬼簿》诸版本著录《丛珠》的情况,可以确定《丛珠》的归属,藉此可以进一步证明《乐府群玉》的选编者为胡存善。《乐府群玉》“编次有伦”的特点以及选曲风格与《录鬼簿》胡存善小传等材料相契合;该书张可久小令精选自《今乐府》,而后者是胡氏对张可久30年创作的精选;胡氏交游广泛,具有较高的解曲能力和编刊散曲集的经验,这些都是胡存善选编《乐府群玉》有力的佐证。     

重述的历史:《长恨歌》的现代重写

历史观念和其他思想观念的变化以及由此而带来的观察评价和叙事角度的变换,必然形成对历史故事的不同叙事形态,<长恨歌>、<马嵬>、<马嵬驿>就是这样对于杨贵妃与唐玄宗故事的不同叙事形态,对比剖读此类由相同反映对象衍变而成的历史文学文本,可以反观当下的思想文化语境和作者的创作个性.     

蠡测《聊斋志异》狐翁形象：父辈、友邻和复仇者

对《聊斋志异》中的狐翁形象进行了剖析,按小说主要人物的关系界定了他们的身份为长辈、友邻和复仇者三类,并指出了他们的共同特点如富有、遵礼、徙居、有术。指出蒲杜龄通过这些形象来表明他对现实中一些人、事的态度,抒发他的情感。     

游走在现代的缝隙之间

鬼在现代中国扮演的角色是极为矛盾的，它是现代的光芒必须驱赶的幽灵，是难以存在的东西。但鬼是现代中国挥之不去的梦魇，它活在人们的心里，难以忘却。我们却急于将它们忘却而获得一种异常的明亮。我们不断寻求光明，但鬼的世界还是常在我们身旁，难以赶走。这似乎是鬼的诡异的命运。     

"咎季子犯"小考--《两汉全书》整理札记之五

《史记·晋世家》所载与赵衰、栾枝等同在公元前622年去世的"咎季子犯"当为"咎季(子)","(子)犯"盖涉狐偃之字而衍,狐偃卒年当在公元前629-628年间。     

论"五四"乡土小说的"鬼"文化想象

20世纪20年代的乡土作家通过对乡村鬼文化风俗的书写,展现了其中蕴含的血泪悲剧,揭露了宗法社会暗藏的"鬼"影.这些又是和乡土作家的创作意图、身世背景等密切相关,乡土小说里的"鬼"文化逼视,体现出乡土作家"别样"的现实关怀,并且"启发"了后来的乡土小说的"鬼"的文学想象.