论老舍的长篇小说《牛天赐传》

对<牛天赐传>的研究,长期以来未得到应有的重视.老舍深思并表现了我们这个国家民族如何"教"与"养"我们的下一代,并循环往复的.作家巧妙地批判着钱本位和官本位,但没有彻底否定牛老者这个"老派"商人;而通过牛老太,则召示了在我们特殊的国情下,"钱本位"对"官拳位"的归顺.牛天赐这个私孩子二十年的生命是"拘束的积累".小说有着很强的现实意义,不但对"名利场"中的沉迷者是一种清醒剂,对教育中存在的问题也很有反思的作用.小说中的幽默,更侧重与理性的诙谐作用铺垫的俏皮.     

两汉“巴”地的黄老风尚与黄老道的形成

黄老道是早期道教的前驱。巴俗事“道” ,尤重老子之术 ,文章对早期道教———五斗米道的创始人张道陵两次赴 (巴 )蜀及正史中所载的几个善方术的巴蜀籍人物 ,进行了分析 ,从中寻找巴人与黄老道的历史渊源和深刻影响     

云南"黄佤"婚恋习俗的传统与变迁

黄佤婚恋习俗十分独特,不同的人一生中将举办次数不同的婚礼.20世纪80年代以后,黄佤婚恋习俗随着社会的发展、民族交往的扩大发生了变迁.恋爱形式和通婚圈由单一向多元化发展,婚礼仪式从繁琐向简单发展,通过对黄佤婚恋习俗变迁的分析发现其婚礼仪式的变化只停留在表面,婚恋习俗中的核心内涵仍然世代相传,婚俗呈现出传统与现代交织的特点.     

论黄峨散曲的审美特征

在明代南派曲家日趋雅化的时代风气中,黄峨独树一帜,自觉维护着散曲"以俗为美"的基本特质。无论是题材内容,还是表现手法与语言运用,都表现出"以俗为美"的倾向,对"曲体的遵护"有着重要的贡献,在散曲史上具有重要的意义。     

怕麻烦的人麻烦多

话说英国女作家伍尔芙曾经说过一句顶顶有名的话：一个女人想要过自己想要的生活，那么就要有一间自己的屋子和一点点钱。     

甘肃“两黄”文化资源与旅游资源整合开发研究

分析了文化资源与旅游资源整合的必要性,并在分析“两黄”文化特色与甘肃旅游资源优势的基础上,提出了甘肃“两黄”文化资源与旅游资源整合开发的对策：树立统一市场观念,构建整体旅游形象;精心设计旅游线路,实施精品带动战略,加强区域旅游合作,实行联动协调发展}深入挖掘文化内涵,增强产品的体验性。     

“东不过江黄”:晚商周初王朝东界及其政治地理格局

《汉书·贾捐之传》所言武丁、成王时"地东不过江、黄",是探讨晚商周初王朝东界的重要史料。江、黄当地处以海岱地区为主体的王朝"东域",而非淮水流域。江可能位于沂水附近,黄应该在淄水上游、今淄博淄川区一带。东部边界所区分的文化族属,无疑是中原商周文化与东夷文化,而江、黄的民族属性及活动地域,基本符合考古文化所反映的夷夏分布。作为东部边界的江、黄,与淮浦之江、黄,似皆从泰山南麓、汶水中游一带辗转迁徙而来。商周民族东拓,打乱了土著部族原有的政治地理格局。在这一族群分衍、迁徙过程中,沂水及其支流承担了重要的交通功能,实现泰沂地区与淮水流域的沟通。边界作为历史与地理结合的特殊地带,不同族群往来与迁徙十分活跃,使其人文地理结构具有较强的立体性与动态性。     

《富春山居图》的前世今生

一幅画，一半在台北，一半在杭州，生生分离已经60余年。这幅画到底演绎了怎样的曲折离奇故事？     

我的事情做完了

【正】带着平静的心情,100岁的黄苗子不再理会尘世的颂扬抑或诟病,潇潇洒洒地乘风而去。作为晚年享有盛名的文化老人,黄苗子的身份有很多,从政治上来看,他既当过国民     

大、小传统之间——罗浮黄野人传说传播研究

罗浮山黄野人传说产生于东晋时期，其发展演变一直在民间口述的小传统及文人诗文记载的大传统中相互冲突与交融。文人诗文的栽录与辨伪说明了传说强大的生命力与民间民众的心理需求，同时黄野人的地域性崇拜说明了小传统对于大传统制约的独立性。