溯源与整合——荣格与弗洛伊德无意识学说比较

荣格集体无意识概念的提出和弗洛伊德的无意识理论有着最直接的关系。但是,集体无意识学说又不同于无意识理论,它是对弗洛伊德的无意识理论的继承和超越。     

荣格“集体无意识积淀内容”辨疑及启示

荣格的集体无意识理论扩大了人类的理论视野,积淀的内容和理论启示,可以认定它是经过理性整合的种族精神和智慧,并暗含有哲性内容,而非仅仅具体的原型式样.     

荣格原型理论与古代文学批评探微

弗洛伊德的潜意识理论的缺陷是过分强调原始的本能冲动对个体与社会的作用，而这成为荣格一个良好的突破口，荣格基于对潜意识实质及其结构的不同理解，提出了原型理论。我们认为如能把原型理论正确地运用到古代文学批评，将有益于丰富和拓展我们的文学批评理论。     

荣格和后荣格流派关系中的三个基本问题

自 2 0世纪中叶以来 ,特别是近二三十年来 ,逐渐形成了具有广泛国际影响的后荣格分析心理学派 ,它们对荣格心理学思想既继承又修正 ,共同把分析心理学推向前进。本文概述和评价了荣格和后荣格流派之间较为微妙的关系中的 3个基本问题 :一是后荣格流派不被荣格正式认可的原因 ;二是各种后荣格流派对荣格的心理学思想的继承、修正和发展 ;三是后荣格流派不是“非荣格”的 :分析心理学的界限     

西方心理学派神话研究述论

西方神话研究年代久远,形成了各种理论学派。从古希腊时期到18世纪,人文主义、科学精神的兴起为神话研究提供了多种可能。20世纪的神话研究更加繁复,此时心理学的兴起将其引入了人类的心理世界,以弗洛伊德的神话研究为发端,到荣格的原型理论时已发展成体系。后续神话学者的深入探索,为神话研究开辟了一个新的视野,最终形成以荣格的原型理论为主导的心理学派神话研究,其影响涉及文艺批评、人类学等诸多领域。     

高校女生恋爱面具的研究

荣格的人格面具概念属于原型范畴,原型是通过原型意象或象征的方式表现出来,更多的是人们在无意识中获得一种表达。恋爱面具是在恋爱交往中的心理活动的外在表现,是个体适应恋爱交往活动的必要工具。高校女生恋爱面具的常见问题有四种:恋爱面具的过分认同;恋爱面具缺失;恋爱面具使用不当;恋爱面具异常。针对高校女生的恋爱面具问题,心理分析的任务主要是唤醒她们恋爱中的无意识,使她们认识并能够接纳自己的无意识,找回迷失的心灵,从而摆脱精神上的迷惘,恰当地运用恋爱面具。     

从东西方文化看弗洛伊德和荣格的理论差异

从东西方文化角度看 ,弗洛伊德和荣格的理论观点存在明显差异 ,弗洛伊德代表着当时西方的文化主流 ,而荣格的理论体现着一种东方文化的精神。     

神话批评,原型批评:两种原型,两种流派

学界很多人认为荣格在文学批评史上的地位不过是催生了"神话—原型"批评,弗莱作为该批评派发展的集大成者而备受关注,荣格则在文学界受到冷遇。笔者认同神话批评与原型批评分属两个不同流派的观点,荣格不仅仅是影响了弗莱,他的心理学理论在文学批评领域有着广阔的空间。荣格的"原型"及"集体潜意识"概念应用于文学批评,成立了原型批评流派;弗莱受到荣格的启发,创立了神话批评流派。两大流派彼此独立,影响甚小,不可以以此代彼。     

把精神分析引入中国地域文化研究--论精神分析学派的"隐型文化"理论在中国地域文化研究中的改造性应用

中国地域文化的核心部分,是作为地域人群"集体潜意识"的地域"隐性文化".因此,注目"潜意识"问题研究且成果颇丰的弗洛伊德精神分析学派的相关方法,在中国地域文化研究中便大有用武之地.其中,弗洛伊德的高足荣格的"集体潜意识"理论,对中国地域文化研究提供了心理学依据;克鲁克洪的"隐性文化"理论在被接纳入唯物史观框架后,也是研究中的有力工具.     

试论丁若镛的天理人欲思想

丁若镛是朝鲜实学的集大成者,他的哲学思想具有“反朱子学”、“脱性理学”的特性。他认为朱子的人欲观是消极的,天理、人欲具有二元论价值体系,主张人欲是人所固有的要素,而且是支配人类行为的原动力。朱子与茶山在天理人欲观点上的不同,究其根源就在于他们对人性看法上的不同,即朱子主张“性即理”,而丁若镛主张“性嗜好”。