职业自我效能理论及其应用

职业自我效能理论是一种全面的、综合的职业心理学理论,有着广泛的应用前景。它是用自我效能理论来研究职业领域中的问题,如对学业成就和学业坚持的影响;对职业选择行为的影响;对职业调整的影响;对职业兴趣的影响,等等。这一理论有别于传统的职业心理学理论,它扩大了职业心理学的研究范围,不仅关注自我因素,而且还关注环境、社会,甚至机会因素在职业选择和发展中重要作用。因此,其理论研究适应了时代需求。     

情绪记忆与娱乐本性对微博表达的影响——一项关于微博评论的个案分析

文章通过对样本微博评论的分析,发现微博评论中一些观点的形成是基于长期记忆而非该条微博的具体事实,研究还发现微博中的言论跟帖并非完全是网民科学认知的理性表达,绝大多数评论内容不仅有情绪化倾向,而且具有调侃、娱乐以及率性、随意的倾向.本研究的另一个发现是评论者在微博评论中的立场表达与该微博用户是否实名、是否加“V”关联度较低.     

对交互性活动中重铸有效性研究的质疑

目前国内外对重铸有效性的研究主要是通过课堂观察和实证研究来进行,研究者经常用重铸的使用频率,学习者对重铸的接纳和修正后输出及学习者在重铸实验前后测和任务型诊断训练中的表现来作为判断重铸有效性的依据。然而,随着该领域研究的不断深入,研究者的观点出现了分歧。在对重铸有效性的研究进行评述的基础上,对研究的结论提出质疑并探讨完善重铸有效性研究的策略,以期为今后的研究厘清道路。     

论苏轼的“以人论书”观——兼论“切时如需”的书学思想

苏轼的以人论书观强调人品与书品的对应性,同时又重视二者的辩证关系。他的这一书学思想是他在儒家知人论世思想的影响下并在继承欧阳修书学思想的基础上形成的,这种批评观是根植于苏轼的人格哲学思想中的,体现了他对书家修养的高度关注,也反映了宋朝统治者的挺立士风的时代需求。苏轼的以人论书观虽然影响广泛但其也有历史局限性,同时也具有较强的封建伦理教化的意味。切时如需的书学思想要求书法创作要满足社会发展和时代的需要,书法家除了需要具有良好的书法艺术修养之外,还需要具备强烈的社会责任感和正确的人生观、价值观。以人论书与切实如需两种书学思想既有联系又有区别,它们对今后书法的发展和书家的成长都有很好的指导作用,并都具有重要的理论价值和实践意义。     

关于文学批评学的学科定位

“文学批评学”作为一门新学科,其学科定位问题亟待解决。本文首先对文学批评学学科定位的几种观点进行介绍和评述;其次对文学理论、文学批评、文学批评学三者的联系与区别进行论析,从理论上明确文学批评学的学科定位;最后进一步为“文学批评学”进行“学科正名”。     

诗话勃兴于宋代的条件与成因

诗话之典型形态出现于宋代 ,有着深刻的社会历史的、文化的、文学本身等多种肇因。宋之文人地位较高 ,文学批评著作在宋代目录学中地位的上升与独立 ,说明宋人的文学批评是一种高度自觉的文学批评 ;宋诗的崛起是从评说、咀嚼唐诗 ,了解、品味唐人轶事开始 ,这一切都凝结为诗话之作 ;文体发展到宋代 ,进入了一个黄金时期 ,古文大家们带头躬行于被一些人视为卑格的笔记、诗话等 ;官学系统以及各地书院的建立和蓬勃发展 ,在客观上恰好满足了人们对教育的需求 ;宋代刻书、造纸业的发达 ,使当代及前代众多典籍得以广泛传播 ;宋人在藏书读书的量上超过前人 ,而知识的丰富使得宋人有了更多的自信和炫耀展示自己才学的意识。“以才学为诗” ,“好议论” ,事实上也催生了“诗话”。     

论《乐府指迷》的词学思想

《乐府指迷》从审美创造的艺术视界方面,为词的创作设定可供参照的价值标准和美学概念,并且从理论上相应规定了必须遵守的四个原则,它标志着南宋后期词话的较高水准,显示了词话这一批评样式的渐趋成熟.     

龚自珍在19世纪——关于龚自珍的几则札记

仔细检核龚自珍的著述和时人对其的评议,可以发现一些与我们熟识的龚自珍形象诸如“以公羊义讥切时政”、晚清“今文学的健者”及“维新思想的先驱”等不尽相同的面相。撷取龚氏形象在19世纪后半期以来变化的一些片断,或有助于对“历史人物的形象是在历史中形成的”这一历史叙述中的重要现象的认识。我们今天对龚自珍的认识和评价,受19世纪末对龚氏评价和我们既有的有关19世纪中国历史认识叠加的影响。对龚氏思想的正确认识有助于我们加深对19世纪中国的理解。     

Wangye practices online: From burning effigy vessels to digital networks

This article explores the performance of a transnational network of Wangye practices, spirits, technologies, vessels, and Sinophone communities. The Wangye belief, a Fujianese popular religion performed in mainland China, Southeast Asia and Taiwan, remains widely performed. The article begins with an account of watching a YouTube recording of the live stream video of the Donggang Ying Wang religious festival in 2018. Culminating in the deity's sending off at the seaside and the burning of the NT$7 million Wangye's Boat, the video of the burning vessel remains archived online. Similarly in Malaysia, Yong Chuan Tian Temple performed the ‘Wangkang Ceremony’ in 2020, which also featured an elaborate construction of a vessel and its eventual burning. Streamed and recorded online, viewers can now witness the revelation of spirits through the conversion of material vessels into ash,smoke, and digital video. These digital enactments of religious vessels articulate a new religious re-composition that includes religious and non-religious social actors, machines, and gods, bringing old frontiers of nation and diaspora into contact.