文化素质教育:科学教育与人文教育融合的起点

促进科学技术教育 (简称科学教育 )与人文教育的融合 ,是 2 1世纪高等教育改革与发展的必然趋势。本文认为 ,文化素质教育是在新的历史时期促进我国科学教育与人文教育融合的切入点。作者在此基础上对如何在高校推进文化素质教育作了若干探讨     

论赛珍珠非小说作品中的文化精神

赛珍珠是一位精力充沛因而多产的作家。除创作出成功改变了西方人心目中的中国和中国人形象的小说，她也写过许多非小说作品，发表大量的演讲辞。这些作品在精神上与她的小说创作的宗旨是吻合的，它们体现了她毕生所倡导的差异共存和互相尊重的文化精神。     

文采风流今尚存——曹雪芹氏族文化研究提纲

为纪念曹雪芹逝世240周年，应当对这位特立独出的中国伟大小说家在以往研究的基础上作出新的审视和理解。本文认为，曹雪芹的文学成就并非个人的才华所至，而是一种氏族文化特色的丰厚积累的高层造诣。本文即以此为出发点，提出应从氏族文化的角度纵观弘览，方能认识曹雪芹的才华、造诣是一种三千年的中华文化珍贵积累；若将他“孤立”起来，把《红楼梦》视为一个“个体”的一时的偶然的文艺产物，必致失于肤浅甚至走样失实。本文从周初武王克商为始，以“诗礼簪缨”为表现为脉络，论证了曹氏自周初至明末的曹姓氏族文化概貌、文化特点，抉示了他们的“门风”“世德”——即曹雪芹开卷即特笔标出的“诗礼簪缨”之族的具体历史内容及其意义，从而显示了《红楼梦》是中华文化小说这一命题的实义。     

文化研究的学科化与文学研究的解合法化

近几年来,"文化研究"在文化现实的逼迫和人为的造势中学科化了。相反,文学研究作为学科却出现了"解合法化"的趋势。但是,即使是趋于强势的文化研究也取代不了逐渐边缘化的文学研究。它们两者不是包容或更替的关系。文化研究作为学科是必不可少的,但认为它是文学研究者的事情并将其设置于中文系则既是认识的不到位,也是实践所难以胜任的。在文学并没有真的终结的情况下,文学研究的路仍然宽敞。     

英汉习语文化差异与翻译

成语、谚语、习语是语言不可分割的重要组成部分,是语言中的精华,具有极其丰富的文化底蕴。中西方在不同的文化背景下,民族传统、生活方式以及思维方式等都有着诸多差异,这些文化差异导致了中西方各自成语、谚语、习语的形成、使用与发展。英汉成语、谚语、习语分别记录了不同民族的历史,反映了不同民族的经济生活,透视了不同民族的文化心态,思维方式。针对中西方习语的文化差异与翻译技巧的阐述,旨在更好地把握两种语言的特点,增强处理语言尤其是习语的能力。     

和谐社会与和谐住区建设规划——邯郸市凤凰花苑规划

关心城市弱势群体，解决特定社会群体需要，由政府和社会组织开发的适合于城市中低家庭收入群体的城市经济型大众住宅，是响应党和国家建设“和谐社会”的重要指示的一项基本内容。邯郸市凤凰花苑作为建设和谐住区的一个全新尝试，不仅做到屋美价廉、经济适用，更体现在其功能性、适用性、经济性及环境的可持续性上，达到人与居住空间相互融合的舒适、优美的生活环境。     

论商标翻译的跨文化意识

商标翻译涉及到民族文化、地域文化及他国消费心理等诸多因素。它是一种跨文化翻译。译者应具有很强的跨文化意识。本文从文化的角度，探讨商标翻译。认为商标翻译必须充分考虑文化差异，努力跨越文化鸿沟；必须熟知外国语言习俗，力避他国禁忌。     

论《所罗门之歌》中的布鲁斯美学

布鲁斯是由美国黑人创造的音乐流派。美国黑人女作家托尼.莫里森用文字来吟唱布鲁斯,其小说《所罗门之歌》中一首古老的布鲁斯歌曲贯穿全文始终,整部小说洋溢着浓厚的布鲁斯美学。本文从布鲁斯美学的角度探讨黑人的身份认同、文化传统的回归。     

文化领导权与知识分子的使命

葛兰西基于文化领导权理论提出了一条总体性、内在性的、渐进性的文化变革途径,这一理论突出了知识分子在实现文化变革和社会变革中的重要作用。在文化困境普遍化的当今时代,文化变革已经具有了直接的社会变革的意义,通过知识分子化获得文化领导权也几乎成为社会变革的唯一途径。因此,为了能够引领文化变革,知识分子重要使命就是克服自身严重的分化状态,使自身和社会实现知识分子化,从而克服文化困境,进而推动社会变革。     

简析中阿颜色词的文化内涵

颜色是人类对客观物质某种属性的反映，由于民族的文化不同，造成了对颜色词的理解和实际使用上的差异．分析中华民族和阿拉伯民族颜色词的文化内涵，是了解中阿文化差异的一种手段。本文通过对比分析，尝试展现中阿文中颜色词所蕴含的不同文化内涵．