关涉教育公平的一项重要举措——以社区教育帮扶弱势群体的做法为例

叙述了社区教育对进城务工农民工、城市失业下岗人员以及老年人群等3类弱势群体进行教育培训的一些做法与进展情况,从一个方面反映了我国社区教育在构建和谐社会中的地位、作用与价值取向。     

人的规律

人是和合炼世的生物。人对自身的认识是一个逐步深化的过程。任何事物都有自己的规定性和自身的发展变化规律,人也不例外。人具有三大规律:赋予律、欠然律、实践律。     

西部民族地区发展与国家帮助

文章认为 ,影响和制约西部少数民族地区生存和发展最关键的是后进和生态资源问题 ,并对此作了分析与阐述 ;同时提出了国家帮助的具体方法和措施     

连云港陆桥经济发展战略研究

连云港作为亚欧大陆桥东桥头堡 ,其特殊地位对连云港市及大陆桥沿线开放型经济的作用和影响较大 ,在分析其特殊地位的基础上 ,提出制定连云港陆桥经济发展战略 ,必须确立“以港兴市、依桥兴港、港桥互动”的发展思路 ,实施轴线辐射和梯度推移相结合的空间发展战略模式 ,同时 ,要加强发展极建设 ,将中心与陆桥外围相对接 ,实现东西大中城市互相联动 ,从而全面提升东桥头堡的综合竞争实力。     

从民事再审程序两个理论问题谈我国民事再审程序的重构

我国学术界对我国民事再审程序提起主体和再审程序中举证时限问题的论争很多。当事人申请再审诉权、申诉权的特性及其与检察院、法院审判监督权的对立统一关系说明,有必要保留检察院、法院提起民事再审程序的权力。我国民事再审程序中当事人举证时限制度也需要进一步完善。至此,我国民事再审程序需要重构。     

关于农村弃耕问题的几点思考

一个时期以来,许多农民抛弃土地,走向城市,农村出现了大面积的弃耕。本文在分析了农民弃耕的原因及其后果的基础上,提出了相应的对策。     

论张艺谋电影作品的文学观

电影导演的文学观是电影导演对电影剧本的选择方式、选择手段,处理方式、处理手段,以及从电影剧本到电影作品制作过程中逐步形成的风格追求。张艺谋电影作品文学观的核心内容是“摒弃原创,以‘我’为本”。文学作品是他电影创作的源;在他人的作品中安顿自己思想的魂;凸显个性,强化女性形象,喜好北方环境。     

试论古代史上的民俗研究

我国古民俗研究起源甚早,可追溯到西周初。而古民俗学研究之形成,应以两汉《淮南子.齐俗训》、《风俗道义》的出现为其标志。逮唐宋民俗研究风气大开,统治者视民俗研究为资政佐治之重要资源,更促进了民俗研究的发展。至于西方民俗理论传入而形成近代意义之民俗学,则不在本文讨论范围。     

论东林讲学议政与明末经世致用之学

以顾宪成、高攀龙为首的东林学派,针对明末的政治黑暗和学术空疏,讲学议政、急当世之务,提倡学以致用。东林学派开创的经世致用学风,对整个十七世纪的学术思想都产生了重要影响。     

Religion and Giving in Australia

This article draws on a household survey of giving and volunteering undertaken as part of the Giving Australia project to explore the relationship between religion and the giving behaviour of adult Australians. We find that people who identify themselves as having a religion are more likely to give and to give more on average than people who do not but that this relationship is produced by a subset of this group; namely, people who regularly attend religious services. Indeed, the likelihood of giving and average amounts given by givers over a year increase with levels of attendance at religious services. The relationship holds even after allowing for other factors that affect the likelihood of a person giving and the amount given. It also holds for giving to nonreligious causes (ie when giving to religion is omitted). However, when we also omit giving to charities and look at giving to civic causes alone we find that the frequency of attendance at religious services has an ambiguous relationship with giving. A suggestion in overseas literature that it is participation in religious groups, rather than attendance at religious services that is associated with giving is not supported.