Theory of mind,gender, gains in friendships versus peer acceptance and anxious solitude from middle childhood through early adolescence

This investigation proposes that theory of mind (ToM) may be related more strongly to change in friendships than peer acceptance in late middle childhood through early adolescence, and examines the relation between ToM and anxious solitude. Fourth grade ToM was tested as a predictor of change in reciprocated friendships, peer acceptance, and anxious solitude from 4th to 7th grade, and, conversely, reciprocated friendships, peer acceptance, and anxious solitude in 3^rd grade were tested as predictors of 4th grade ToM. Gender moderation of these relations was evaluated. Participants were 688 American public-school children (51.5% girls), 193 of whom completed a ToM questionnaire in 4th grade. In 3rd–7th grade children and their peers reported reciprocated friendship, and peers reported peer acceptance and anxious solitude annually. A multi-group (gender split) autoregressive cross-lagged panel analysis modeled relations between ToM and reciprocated friendship, peer acceptance, and anxious solitude over time. Consistent with hypotheses, girls’ more advanced 4th grade ToM predicted incremental gains in their number of friendships two years later, but not their peer acceptance. In contrast, boys’ more advanced 4th grade ToM did not predict change in their number of friendships or peer acceptance over time. Gender differences in the relation between ToM and friendship are discussed in the context of gender-specific peer relations patterns in late middle childhood and early adolescence. Additionally, more advanced 4th grade ToM predicted gains in anxious solitude in middle school for both genders. This somewhat surprising result is discussed in relation to ToM assessment and peer relations in anxious solitary children.     

德性教育与当代大学生寝室文化心理的理论构建与实践

大学生寝室文化心理是大学生以寝室为文化背景,在校园寝室生活、学习、娱乐过程中表现出来的思想观念、行为方式,并通过人际相互影响而形成的特定心理现象。大学生寝室文化给以潜移默化的影响。学校要运用德性原理塑造良好的大学寝室文化心理。     

一心二门式的儒家复性思想评析

先秦儒家的告子性无善恶论、孟子性善论、荀子性恶论皆把人性单一化,不能合理地说明人性的构成及人行善或作恶的原因。儒家"一心开二门"模式的性善情恶复性论认为,人性具有先天善性和后天恶情两种因素,由一体之心开出性情二门,主张以复性的方式去掉恶情回复善性。复性就是由后天之恶情向先天之善性复性。一心二门、性善情恶的复性论是人向善复性的基础和道德教化的根本,为弃恶从善的道德教化和人生修养提供了依据。     

神秀禅语疑义辨析——以“身灭影不灭，桥流水不流”为中心

神秀禅语"身灭影不灭,桥流水不流"是禅门有名的公案,因其晦涩难懂,故一直为学界所关注。结合神秀的理论体系,可以说这一禅语是其"一切诸法唯心所生"思想的集中体现,它既揭示了认识的种种差异性,又为"观心看净"的修养论提供了理论依据。     

王阳明对“知”“行”内涵的界定

在王阳明的心学理论体系中,"知""行"有非常重要的地位。然而其所表达的实质意义与先儒的表述有很大区别。认识其内涵,可以更加深刻地认识王阳明哲学思想。知的概念与性、理、心、良知、明德、天理、是非之心、未发之中等有内在哲学逻辑联系。考察知的产生、形式、特性、运行及指归。行的特征、形式、功用以及与致、克、明、格、正、去、存等相关概念比较。     

从脑科学的新发展看人文学问题

神经科学的发展已经形成了关于人文学某些经典问题的重新思考或认识。当前的神经科学发现显示： 我们的大脑和意识都是物质性的,意识的身心二元论是不能成立的,应该回归于大脑一元论。大脑很重要的一部分工作是无意识的,但却能很好地完成许多在常人看来需要意识去完成的工作,这种无意识的大脑运作过程也是大脑的一种客观属性。另外,常识心理学中所谓自由意志的存在是很可疑的,大脑在意识到自己作出决定之前已经作了决定,无意识的意志根据环境中发生的情况而作出瞬间的决定,其过程主要由大脑在发育期间所形成的工作方式以及由之后我们所学到的知识（记忆）决定。当然,自由意志是否存在这个重要问题的最终答案还应该来自于未来更多的科学实验。     

第一代认知科学五十年：离身谬误与危机根源

作为上世纪50年代末＂认知革命＂产物的第一代认知科学已经走过了半个世纪的历程。第一代认知科学将认知过程的产生视作与操作符号的特定规则有关,而与实现这一操作过程的物质载体无关——即心智是离身的。通过对第一代认知科学三大主流取向——符号计算主义、联结主义与生态主义进行系统的论述,分析其各自内涵与困境,揭示了＂离身＂谬误是造成第一代认知科学危机根源的主要原因。     

曾国藩的心物观

曾国藩是理学的虔诚信仰者和笃实践履者,一生勤治理学.其对理学的贡献不在学理而在实用.本文重在探讨曾国藩理学思想中的"心"这一核心概念,通过分析心与理、气、性、物、境、欲等的关系,从哲学层面揭示曾国藩理学思想的丰富性和实用性,而这也是前人较少涉猎之处.     

“本心”的追问——以《新唯识论》“明宗”章与“唯识”章为例

熊十力先生反对将“体”“用”截成“两片”,并看到了宇宙发生流行中海沤不二的终极本体,但是熊先生却又将心分为“本心”和“习心”。我们可以追问,若是“体用不二”,“本心”与“习心”何以截分？或者说“本心”和“习心”的关系如何？“境不离识”,可同样“识与境存”,而“识”（习心）本即是“本心”的流行,在新的意义上可以说“境不空”而“识亦不妄”,“本心”即是“习心”,心本无二。     

Originary différance: “A quantum vitalism”

Review of Alexander Wendt, Quantum Mind and Social Science: unifying physical and social ontology (2015).