论霍布斯政治教育思想

在霍布斯看来,人天生就是激情的动物,但是,这种自然激情还具有一定的反社会性。对于如何将人的自然激情转变为政治激情,霍布斯认为应从两方面着手:一方面,要以惩罚来纠正臣民的消极性激情,以奖赏来鼓励臣民的积极性激情;另一方面,还必须对臣民进行政治教育,化臣民的被动激情为主动激情。可见,他的这些思想对于我们今天如何培养合格的公民以及保持国家的稳定与繁荣依然有着重要的借鉴意义。     

从屠隆的情欲观看其文学思想的转变

屠隆是晚明文学由复古思想向性灵思想过渡的代表作家,他的文学理论和文学创作都带有明显的新气象。屠隆的情欲观对其文学思想的转变有着重要影响。屠隆早年受复古论影响并有所超越,注意到了复古派理论与创作的缺陷。后期,屠隆拈出性灵论并不断发展,以性灵论文学,讲佛理,主张文与道合为一。与屠氏同时,论及性灵的不只他一人,他是其中最具代表性的一家。屠隆后期的狂放,是其理想与现实产生矛盾后沉迷佛道、追求自适、求解精神痛苦的真情流露。屠隆逐渐受禅宗思想的影响,个性张扬、思想激进。随着上述情欲观的发展变化与影响,屠隆开始要求文学表达一己真情,以创作符合(适)自我个性作为评价文学的标准,标志着他的文学思想亦相应转入性灵阶段。     

给爱找一个归属——评渡边淳一《爱的流放地》

本文拟就渡边淳一《爱的流放地》里冬香生命中的两个男人进行分析,论述冬香最终走向死亡的必然性,探讨现代社会里传统婚姻存在的一些弊端以及＂不伦与激情＂的关系,同时对渡边先生的＂爱与死＂的主题进行解读,以期进入其情感世界。     

“物”“我”的审美互动——“兴”之新解

“兴”的类型可以归纳为物象之兴和声韵之兴等。兴是“诗缘情”的实践形态和发扬,是一种独特的生命省察方式,是中国古人混沌思维和巫术思维的体现。最早的兴句可能是人对神的致敬、问候,是诗歌权力性质与一般口语的标志性区别之一。“兴”的审美效果有高下之别,将“兴”规定为“物”“我”的审美互动可以具有普遍的解释功能。     

调动多种艺术 挥洒诗人激情——评埃德加·爱伦·坡《乌鸦》的创作艺术

埃德加·爱伦·坡的《乌鸦》堪称唯美主义诗作之精品 ,其艺术上的精妙绝伦受到世人的公认。在《乌鸦》中 ,坡将批评理论的科学、严谨、深刻与创作实践的独创、激情、灵感有机地结合起来 ,将科学的真实与诗歌的想象有机地结合起来 ,将诗歌及音乐所表达的“流动美”与建筑、绘画所表达的“凝固美”有机地结合起来 ,调动声、光、色、味 ,强有力地刺激了读者的大脑、听觉、视觉和嗅觉神经 ,给读者以享受     

论沈从文小说的情欲美

本文认为沈从文在他那些关于男女性描写的小说里灌注进了自己的美学追求,他善于借助人性的尺度作为他笔下人物行为的凭靠,善于借助大自然来增加性的美感和使用蕴藉含蓄的技巧稀释掉性欲中肉欲的成份,因此他那些性描写的小说往往笼罩着诗的氛围,具有一种人性的美.     

试论明代文人传奇对性爱的形上之思

明代文人传奇对男女性爱的形上之思与其时代精神状况相适应,认为性爱的终极依据在于天理,男女的性爱婚姻是由天缘促导而成,它不表现为人的生存偶然性,而是天理展演的必然性结果,因而明代文人传奇世界把自然之天实体化为神灵之天,与天理的人世化身——帝王共同维护人世性爱因缘的规范性秩序。     

从"孔颜乐处"到自适任情--陈白沙对理学重要命题的超越

陈白沙的思想上承周敦颐、程颢、邵雍,而与程颐、朱熹不同。这个不同主要表现在对成圣境界——“孔颜乐处”理解的差异上。白沙糅合儒、庄、禅三家思想,在此基础上对上述命题进行了超越性阐释,以自适任情取代“孔颜乐处”的道德伦理内涵。这充分表现在他的生活实践方面。另外,白沙心学的超越性也体现出宋明理学本身的矛盾,揭示出理学到心学发展过程中的内在理路。     

《牡丹亭》中“情”的多重意蕴

“情”是《牡丹亭》的一个重要主题,是该剧的灵魂。汤显祖将“情”提升到了本体的意义,在该剧中,“情”首先是一种自然意义的情,即情欲,然后才是一种社会意义的情,即情爱,通过对情欲和情爱的肯定,《牡丹亭》实际上也充满着对封建社会的“理”的反抗和对自由和个性的追求。正因为《牡丹亭》中的“情”有着丰富的意蕴,它才能超越以前的言情题材剧作,在戏曲史上划上浓重的一笔。     

论唤起演唱激情的基本方法与途径

本文通过对唤起演唱激情的基本方法与途径的论述,提示青年歌唱演员及声乐学生:歌唱表演不仅要有精湛的声乐 技艺,还必须具备唤起演唱激情的能力,才能使歌声充满鲜活的生命力,拥有动人心弦的情,达到用“心灵歌唱”的艺术境界。