孟子的《春秋》观与传统儒家的政治激情

孟子的《春秋》观包括三个方面的具体内容,并深刻地体现了先秦儒家通过文化守成主义方式对现实政治的关怀。从历史的角度看,孟子关于孔子作《春秋》所表达的儒家政统意蕴,是与后世传统儒家的政治激情密不可分的。     

阿奎那论激情及其对象

西方关于情绪的本性的讨论总体上可以区分为两种倾向:一种是把情绪把握为一种与人的意识、生存谋划不相关的对于世界的因果性的反应,另一种则试图在人的具体的生存谋划中把握情绪的本性。阿奎那在《神学大全》中关于激情的论述属于后一种倾向,他系统地运用经院哲学中对象区分行动的原则,对欲求能力和各种激情类型加以限定,从而提供了一种较实证主义倾向更能贴近我们的实际经验的情绪理论。但由于其理性主义立场,这种理论本身依然有无法摆脱的困难。     

论唤起演唱激情的基本方法与途径

本文通过对唤起演唱激情的基本方法与途径的论述,提示青年歌唱演员及声乐学生:歌唱表演不仅要有精湛的声乐 技艺,还必须具备唤起演唱激情的能力,才能使歌声充满鲜活的生命力,拥有动人心弦的情,达到用“心灵歌唱”的艺术境界。     

勇敢而孤独的反抗者──于连反抗性小议

文章围绕于连一生反抗的行为轨迹，从纵向发展上，划分为激情、虚伪、沉静、超然等四个侧面予以剖析，再现了１９世纪法国王政复辟时期的黑暗和丑恶．     

斯腾伯格爱情的三角形理论述评

本文介绍了美国心理学家斯腾伯格（Ｒｏｂｅｒｔ．Ｊ．Ｓｔｅｒｎｂｅｒｇ）提出的爱情三角形理论框架，分基本三角形原理、多重三角形原理和基本评价３个部分。人类爱情包括３种成分：①亲密成分②激情成分③决定／承诺成分，它们组成了爱情三角形的３个顶点，成为对爱情进行描述的维度。在此基础上，爱情可以分成８种类型。而且，在基本三角形之外还有各种复杂的多重三角形，根据它们能够准确地预测关系的满意度和关系质量。这一理论虽然有其局限性和不成熟性，但对在我国开展类似研究有借鉴意义。     

论托马斯·阿奎那激情思想的本质特征

分有理性,或者说被理性化是托马斯激情思想的最本质的特征。人的激情因分有理性,而成为一种具有理性的自由能力和伦理德行的主体。托马斯对理性化激情所做的心理结构的分析,以及对激情作为伦理德行主体地位的明确界定,对中世纪以后的情感思想产生的影响是不容低估的。     

北宋词的悲剧精神及其消解

从词人群起救词、词学个体韧性反抗制约者、词作传达出矛盾的价值观等方面来看,北宋词浸润着悲剧精神。然而这种悲剧精神由于民族意识、哲学思想、时代风习的反作用,渐趋淡化几至消解。     

公木诗歌世界的心路历程与人文精神

公木是一位积极融入历史并且能够真实评价历史的诗人。由激情走向理性 ,又由理性走向智慧 ,包含诗人心路历程的全部坎坷与丰富。他的诗首先是时代精神的激情显现 ,也是具有现代理性精神的独立人格的再现。苦难使诗人的思想得到深化 ,人格得到升华。在不变的激情和真诚之上 ,又增加了通过对于社会和个人的历史反思而形成的深刻。他后期的诗不再局限于具体的经验感受 ,而是使诗成为智慧的表述。这是他以诗人之心、哲人之性对自己和民族波动不已的一系列过程的理解认识的结果。然而诗作中思想的引入往往是直接以哲学概念为构件的 ,深邃但又赤裸的思想单独在诗人的精神世界中运行 ,缺少艺术转化的过程 ,诗的哲理性成为哲学的格式化表述     

回归人本身——论马克思的情欲观

马克思学说的宗旨是实现人的自由。但是,异化的经济关系,特别是资本主义的生产关系,导致人的本质全面异化。与之相应,人的天然之性如情欲也发生了异化,从一种原始的自由状态异化为婚姻、卖淫等形式。马克思认为,在消灭资本主义的基础上,人的异化状态也会随之消失,从而使人的异化的情欲获得解放,人的自由得以实现。     

Passionate Gods and Desiring Women: Jeanette Winterson, Faith, and Sexuality

Throughout her literary works, Jeanette Winterson describes sexual passion in the language and with the understanding of a parallel and informing spiritual faith and compassion. Winterson's narratives of romantic love and sexual passion seek in a different form the experience of perfect union with another demonstrated in the ecstatic practices of charismatic Christianity. From her first book, Oranges Are Not the Only Fruit (1985), to her most recent fictions, Winterson has consistently drawn on Biblical language and religious experience to produce her own exalted discourse of passion. In drawing on Biblical language to express erotic passion, Winterson resists the popular cultural image of perfect rapprochement, the merging of self and other typically ascribed to the lesbian couple. Rather, she emphasizes the challenge of union in love, using the language of faith to indicate the elusive qualities of passionate connection. The language she borrows from her Pentecostal childhood allows her to describe a kind of charismatic experience of meeting between self and lover while recognizing the essential difference between partners, the foreignness of the beloved.