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51.
陈本益 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2002,4(1):106-110
新批评主要通过瑞恰慈的语义分析方法而接受逻辑实证主义的影响 ,这种影响的结果便是新批评的“细读”批评方法。本文主要对新批评反实证主义批评和反科学两个问题进行辨析。 相似文献
52.
王智勇 《北京航空航天大学学报(社会科学版)》2006,19(2):27-30
西方传统形而上学实质上是一种建构在理性基础上的理性主义哲学。随着理性自身的发展, 理性形而上学遭遇了现代西方哲学的拒斥。现代西方哲学依据对理性的态度,形成了实证主义、人本主义和马克思哲学拒斥传统形而上学的三种致思路径。 相似文献
53.
介绍了实证主义的产生和发展,并简要评述了实证主义的几位创始人的思想,在此基础上分析其产生的影响以及历史演变. 相似文献
54.
后现代语境下的社会工作辅导模式探索 总被引:2,自引:0,他引:2
童敏 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2003,(6):115-120
传统社会工作辅导模式以实证主义逻辑为基础,强调辅导者是专家,受助者是帮助的对象,通过与受助者建立专业的合作关系帮助受助者消除其问题。虽然罗杰斯的人本辅导模式认识到了传统社会工作辅导模式的局限,但其基本的逻辑分析框架依旧是实证主义的。为了回应后现代主义思潮给社会工作辅导模式带来的挑战,应该以日常对话为基础,从多向价值视角出发,重新审视社会工作辅导过程以及由此带来的在辅导关系和辅导技巧上的一些变化。 相似文献
55.
从英美法系判例制度的哲学前提即经验主义的思维模式入手,对经验主义在判例制度的事实发现和法律适用过程中的作用形式进行了分析,同时也对判例制度对实证主义法哲学的促进进行了研究,对判例制度与经验主义哲学间的逻辑关系进行阐释.作者认为判例制度的产生和发展离不开经验主义哲学的支持,经验主义为判例制度提供哲理基础而成为判例制度的合理性依据. 相似文献
56.
童敏 《华东理工大学学报(社会科学版)》2003,18(4):15-19
后现代主义对传统社会工作个案辅导模式提出了尖锐的批评,它们质疑传统社会工作个案辅导模式的实证主义哲学基础,怀疑传统社会工作个案辅导模式的人与外部环境之间相互影响的理论逻辑构建的基本视角以及个案辅导者的专家地位。一些社会工作者积极吸收后现代主义的思想,总结自己的辅导经验,首先在家庭辅导领域提出以现实主观构建为其哲学基础、主体间构建关系为其理论构建的基础视角、强调个案辅导者与求助者建立平等联盟关系的不同个案辅导模式。这些个案辅导模式具有明显的后现代主义取向,与传统个案辅导模式相抗衡。同时,后现代主义取向的个案辅导模式也面临一些无法回避的挑战,像现实主观构建的不可能性、主体间构建关系的困境以及个案辅导模式的含混性等,这些挑战根植于后现代主义思潮中。因此,社会工作个案辅导模式的发展有赖于对后现代主义的超越。 相似文献
57.
宋全胜 《山东理工大学学报(社会科学版)》2004,20(2):47-51
法人制度对于社会经济的发展是非常重要的。特别是公司法人是市场经济中不可或缺的主体要素,法人的独立人格又是法人制度存在的灵魂要素。法人制度在我国改革开放和市场经济建设中发挥积极作用,但是也大量存在着假借公司法人之名的侵害公共和他人利益等行为。当法人格被滥用时,对法人格的否定就成为必要。文章以关于法人本质的实在说和拟制说为分析的双重视角,通过剖析法人拟制的法技术操作的“分”与“合”的过程,以法益平衡的要求来阐明法人格的否定的法理,以及适用法人格的否定在我国应当注意的问题。 相似文献
58.
尹好鹏 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2003,40(5):103-108
本文认为,为拓展我国宪法学研究空间,实证地研究我国宪法是一个选择。本文分析了目前我国宪法学界存在的重构宪法学理论体系的现象,认为无论在其自身体系的建立还是其对我国宪法学现有体系的批评都是不能成立的。本文以我国宪法的社会主义初级阶段性质为依据,提出我国宪法学界目前的重心应是关注、阐释、指导我国的宪法实践。 相似文献
59.
在管理学作为一个学科、管理学院作为大学中的一个专业学院取得其合法性的同时,管理科学理论对于管理实践者的吸引力却越来越弱。主流管理学虽然获得"学科"的合法性,却丧失了"实践"的合法性。尽管管理科学研究的信奉者强调每一个具体研究问题中的证伪,然而,"管理现象的普适性"本身无法被证实或被证伪,因此将实证方法无限制推广是"不科学"的。管理学合法化运动对于"实证主义研究方法"的辩护实际上是对一种"观念"的辩护,是对一种唯科学论的"意识形态"的辩护。管理学科学合法化运动在当代的逐步消解是必然的。多范式的对立、冲突与融合将取代"实证主义独大"的位置而成为未来管理学的主流思潮。 相似文献
60.
王晓升 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2011,32(1)
虽然卢卡奇曾经论述过马克思物化批判的思想,但是它并没有得到清晰的表达和准确的理解。马克思批判了资本主义社会中人和社会都变成了物的物化现象,批判了那种把人和社会当成物的物化意识,即商品拜物教。这种拜物教在社会历史研究中把人和社会都当做被改造的客体来观察,用一种实证主义的态度理解社会。 相似文献