曹洞宗──一笔丰厚的赣文化遗产

曹洞宗是孕育在江西这块土地上的地地道道的土特产；它以独特多彩的风姿作用于它植根的土壤，对赣文化作出了自己的贡献；它花香域外，历千年而佛灯不灭，在中外文化交流中功不可没。曹洞宗是先人留下的一笔丰厚的赣文化遗产。     

开往秋天的地铁

有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。” 苏东坡一向好禅，马上机锋相对回答禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”     

一杯茶水

南隐是明治时代的一位禅师。 有一天，有位大学教授特来向他问禅，南隐以茶相待。他将茶水注入教授的杯子，直到杯满，而后又继续注入。     

有一种爱叫宽容

有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子。他一看便知有住出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的脊背跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子。而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措。张口结舌。但出乎小和尚意料的是师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”老禅师宽容了他的弟子。因为他知道其实宽容是一种爱，通过宽容可以达到无声教育的目的。     

言说八风吹不动 为何一屁打过江

大文豪苏东坡在江北瓜洲地方任职,和江南金山寺只一江之隔,他常和金山寺的住持佛印禅师谈禅论道。一日,苏轼自觉修行有得,撰诗一首,遣书童过江,送给佛印禅师印证。诗云:"稽首天中天,毫光     

《度门寺无迹禅师碑文》：晚明北宗禅的缩影

[提要]《度门寺无迹禅师碑文》陈述了无迹正诲禅师的生平事迹、求法经历、追慕度门兰若以及复兴玉泉寺等事宜。不仅如此，该碑文还构建了自大唐神秀至晚明常镇、正诲及了凡乘时这一时段北宗禅的传承谱系。在梳理、校释《度门寺无迹禅师碑文》的基础上，通过对碑文内容的逐层分析和品读，进而诠释该碑文对“北宗禅的谱系构建”“唐以降北宗禅发展的图景”“北宗禅僧与士大夫的互动”“佛门僧众对南北两宗的立场”以及“北宗禅修行方式上的转变”等方面的诸种影射。同时，文末还以《度门寺无迹禅师碑文》为中心，梳理了无迹禅师的一生行事，并列出简要年谱。     

朱熹千里往见大慧禅师的历史公案新解

"格物说"既是朱熹时代社会精英共同关注的学术问题,也是应对禅宗挑战的必然结果。绍兴二十六年(1156)十月,朱熹于秩满候批之际,为柯国材撰写《一经堂记》,突出《大学》"格物致知"这一重要命题。而早在绍兴十年,侍郎张九成、状元对汪应辰登径山问道,谈"格物之旨",大慧答以"物格说"。时佛教界领袖这种以禅释儒之"格义",说明该时代社会精英对儒家《礼记·大学》经义的重视。追溯思想史上朱熹与大慧的潮州之会这一历史公案,既可以揭示朱熹注解《大学》"格物补传","开一新传统"(牟宗三语)之序幕的隐微之处,也可以阐明朱熹理学(新儒学)以"格物致知"作为开启"下学上达"之锁匙。     

没有谁天生暴躁

日本江户时代有一位盘永琢禅师。他一生接引学人,要求具有佛心和高贵的道德。他说法事理圆融,深入浅出,不仅易懂,还常在结束之前,让信徒发问,当场解说．因此不远千里慕名而来的信徒很多。     

能为俗事烦恼也是一种幸福

炎炎夏日里,一位小和尚问曹山禅师：＂天气这么热,我们该到什么地方凉快一下呢？＂＂到柴房的热火炉里避一避吧!＂禅师说。     

自己就是一把标尺

一个青年特意向一位禅师求教。他说:"大师,有人说我是天才,将来必有一番作为;也有人骂我是笨蛋,一辈子不会有太大的出息。依您看呢?""你是如何看待自己的?"禅师反问。青年摇摇头,一脸茫然。禅师缓缓地说道:"譬如同样一斤米,用不同的眼光去看,它的价值也就迥然不同。在炊妇眼中,它不过能做两三碗米饭而已;在农民看来,它最多值1元钱罢了;在卖粽子人的眼中,包成粽子后,它可卖出3元钱;在制饼者看来,