除却心头火

有位久战沙场的将军,厌倦了战争,专程到宗臬禅师处要求出家。 他向宗臬道:"禅师!我现在已看破红尘,请禅师慈悲收留我出家,让我做你的弟子吧!" 宗臬:"你有家庭,有太重的社会习气,你还不能出家,慢慢再说吧!"     

心净国土净

晚上,七里禅师在诵经时,有一强盗手拿利刃进来恐吓道:"把钱拿来,否则这把刀就结束你的命!" 禅师头也不回,安然说道:"不要急,钱在那边抽屉里,自己去拿。" 强盗搜刮一空,正待转身离去,七里禅师就说:"不要全部拿去,留一些我明天买花供佛。" 强盗离开时,禅师又说:"收了人家的钱,不说声谢谢就走了吗?"     

心莫造罪

看到一个有关禅的小故事．说一个居士问一禅师：“船夫载客过江．船行时，在沙滩上轧死很多螃蟹。这是乘客的过错还是船夫的过错？…‘这不是船夫的过错也不是乘客的过错。”禅师回答。居士又问：“那究竟是谁的过错呢？”“是你的过错!”禅师两眼圆睁，大声对某居士说．“心莫造罪．陷人入罪才真正有罪!”     

生活的智慧

有个故事说：有一位禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多时间种植兰花。一天，他要外出云游，临行前交代弟子：要好好照顾兰花。弟子一次浇水时，不小心将兰花架碰倒了，兰花盆也摔碎了。他打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。     

由《智觉禅师自行录》看永明延寿的僧范形象与融合特色

本文通过对<智觉禅师自行录>缘起的考辨,指出<自行录>乃廷寿自述,其剃度弟子行明记录整理,后来流通的<自行录>又经释文冲重新校订;<自行录>序言既非延寿所作,亦非文冲所写,应是行明所撰;并介绍了延寿与行明亦师亦友的特殊关系.文章还通过对<自行录>所载一百八件佛事的分类归纳分析,论述了<自行录>所体现的延寿大师的僧范形象,及其融合思想在其行持中的履践,强调了延寿理事圆融、解行并进、言行一致的高僧本色;探讨了<自行录>在如实认识廷寿融合特色方面的特殊意义,它有助于厘清延寿研究中的某些争论问题和模糊观点,如它可从延寿自行这一侧面说明"禅净四料简"很可能是廷寿诸多已经佚失的著述中的一个部分.     

杨黼家世及生平新证

前此对杨黼家世和生平有不同的解读,但根据不足.杨黼为杨保“妹之子”,亦是杨保的养子.新发现资料证明杨保为洪武十一年(公元1378)左右生人,可推定杨黼生活的主要年代为明永乐到成化年间(公元1403-1487).杨保在世时,杨黼已到四川参访过临济宗祖师无际.在隐居鸡足山之前,他曾以“教读儒士”的身份活动过一段时间,并非终身都是隐士.     

为俄罗斯的变化历程把脉

2010年,中国社会科学院荣誉学部委员、苏俄研究专家陆南泉先生参与主编的《苏联真相——对101个重要问题的思考》(新华出版社2010年出版)在读者中引发了普遍关注;2011年,他的《走近衰亡——苏联勃列日涅夫时期研究》(社会科学文献出版社2011年出版)让读者对苏联崩溃的深层原因进行了思索;2012年,陆先生参与主编的《苏东剧变之后》(新华出版社2012年出版),对苏联解体之后的各国变化和发展历程进行了阐述,再次引发了读者关注。陆南泉先生是如何走上学术之路的?他对于苏联各个时期的政治得失有何评价?带着这些问题,《新京报》记者、本刊特约记者张弘采访了他。     

现在就来拥抱我

在日本，有一位伟大的女禅师，名叫慧春。 慧春很年轻就出家了。当时，日本还没有专给尼姑修行的庵堂，她只好和20名和尚一起，在一位禅师座下习禅。     

为心灵保鲜

有一个虔诚的佛教徒,每天都从自家的花园采撷鲜花到寺院供佛。一天,她正送花到佛殿时,碰巧遇到无德禅师从法堂出来。无德禅师欣喜地说道：＂你每天都这么虔诚地用花香供佛,来世当得到庄严相貌的佛报。＂     

瀑布

赏析 此诗的作者是一位皇帝和一位僧侣。李忱即帝位之前,因武宗嫉之,曾遁迹为僧。一日与禅师在庐山观瀑,禅师有意试探李忱心志,提出共作连句而先咏二句曰：“干岩万壑不辞劳,远看方知出处高。”李忱应声续作二句：“溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。”