关于普世伦理的思考

当前 ,构建一种普世伦理 (全球伦理、世界伦理、普遍伦理 )成了世界范围内的话题。然而 ,在民族国家依然是参与国际事务的基本单位 ,民族国家的利益依然是人们参与国际活动的主要推动力的情况下 ,普世伦理的建立不得不面临着巨大的困难。     

人性与行为伦理的关系

本文从分析人的伦理行为及其类型入手，重点研究了伦理行为，伦理行为类型与人性之间的辩证关系。其中，笔者特别强调了伦理行为及其类型与人性之间并非因果或源流关系，而是体现与被体现，以及相互说明和印证的关系。     

扭曲的美国梦,扭曲的人性——从《镀金时代》到镀金时代

马克·吐温与查尔斯·沃纳合著的《镀金时代》使得一部小说的名字成为美国历史上一个时代或一段历史时期的名称,甚至到今天"镀金时代"已经穿越了国界和时代,成为一个代名词。对美国来讲,镀金时代指的是美国在内战后的飞速发展时期,人们醉心于一夜成名和暴富。镀金时代的美国梦和人性都遭到扭曲,这是时代和人性的悲剧。     

主持人话语

<正>启蒙是一个沉重的话题,启蒙是一个光明的话题。启蒙,还远远没有完成,这就是这组文章的意义。这个意义不仅是学理上的。李河教授的文章站在近代以来世界文明史的高度,以详尽的史料辨析了"启蒙"概念的缘起、在西方源发国家的进程以及启蒙在东方民族所遭遇到的困境。作者实际上提出了一个无法回避的重大理论问题:启蒙的概念或者话     

透析日本恐怖电影的特点与人文内涵

日本恐怖电影在国际影坛上得到了相当大的反响与好评。日本恐怖片与西方恐怖片截然不同,它虽然投资成本较低,画面朴素,恐怖特效一般,但其一生活化的叙事风格,独特的场景气氛以及对人性的探讨深深地得到全球影迷的一致好评。本文分析了日本恐怖片的特点,讲述了其内在的人文意识与对人性呼唤的深层含义。     

论民法的人本性

社会的主体是人,一切制度都是围绕人展开的。以人为本,必须尊重每一个人,维护每一个人的合法权益。民法是人格平等法,是行为自由法,也是财产保护法,其法律制度的设计是从人的本性出发而设计的。民法的一切制度设计都以个人的利益为出发点,以人为本,尊重人的意思自治,在平衡平等主体间的人身和财产利益的基础上实现对人自身的保护和尊重,进而促进人的发展和社会的发展,这对我国和谐社会的构建具有重大启示意义。     

“围攻”章子怡亦有不妥

近一段时间,章子怡又被炒翻了。她本来是想回答捐款风波中网友提出的各种质疑,没想到却引来了新一轮狂轰滥炸——一些网友对她的回答并不满意,认为她不仅没有向公众道歉,还在借此机会忽悠大家,继续作秀。     

可能性的枯竭——论电子监控技术的人性代价

无处不在的电子监控已经成为一个世界性现象,但是人们对它的反思基本上都停留在社会性层面,即电子监控技术可能对个人隐私、公民自由乃至社会公平造成很大威胁。但这样做是远远不够的,因为它既无法完整地揭示电子监控技术的本质:对时空的超时空操纵,更无法清楚地指明电子监控技术所带来的更为根本的负面效应:它将我们的日常生活彻底地非自然化了,以致于整全被从我们的生活中抽离,从而彻底削弱了人性向上超越成长的可能性。只有充分体认到这一人性的代价,并坚守住人性的最终立场,我们才能真正有效地规范和引导(电子监控)技术的发展与应用。     

戏假情也假——论李安对张爱玲小说《色戒》的拓展和曲解

本文通过对电影<色戒>和小说<色戒>的详细解读,揭示了李安的电影版<色戒>除了对小说<色戒>做了背景和情节的铺垫和补充外,由于添加了很多张爱玲的个人背景因素,导致了大众对小说的误读.作者认为,小说<色戒>继承了张爱玲一贯的主题,即,在战争和时代转型时期人性的扭曲.虽然易先生也有对爱的渴望,但是,当权势和自身安危受到威胁,他毫不犹豫地选择了冷酷.张爱玲和李安都深刻地解构了"革命加爱情"的神话,但是李安在强调汉奸的"公生活和私生活可以分离"的同时中曲解了原著的本意"戏假情也假".