对佛教中人性发展的哲学思考

佛性和人性是存在着必然的联系的.佛性的涅槃也是人性发展的终极,是通过勤学修道炼就的真善至性,是慈悲利他、致力于人世和谐的佛我精神,到达人性发展的至高目标.     

人性中的奥秘——遗憾

遗憾是社会运动的必然产物,存在于人生命的全过程之中,是人对理想与现实距离的心理体验.它既是人对感性生命的呈现,又是人对理性生命的塑造.在本质上,它是人性的生命形态,具有群体属性.通过从人的需要出发,对人的存在、理想、体验、能力、思维等文化形态进行比较系统的研究,应该得出结论:遗憾是人类个体对自身社会化完善程度的呈现方式;社会文化环境是其依存的载体,文化是其最终表现形态,人性是这种文化形态以个体为载体的外部表现;遗憾存在于人的思维之中,表现为人个体的生命状态,成为人性所掩饰的奥秘.     

狂欢化的诗性与人性童话--论金波《乌丢丢的奇遇》的文体开放性与复调对话结构

将巴赫金的理论移植入金波童话新作<乌丢丢的奇遇>,向人们展示这部童话的魅力,不仅抑制了外在的权威话语,并独创了这种既诗又童话的开放文体,即诗性童话.通过运用复调理论的解读,发现作家不仅在作品中表现了多种平等意识的多声部复调对话,而且还塑造了一个复调的人,在童话中真正复归人性.     

先秦之“理”的演变与儒道法的转换与合流

"理"是先秦"百家争鸣"时围绕"天人关系"产生的一个重要范畴,这一范畴在先秦时就成为诸子学说使用的核心概念之一.本文通过梳理"理"含义在儒道法各家学说中的演变过程,从逻辑上论证了"理"成为"天人关系"中介的可能性,最后得出"理"是先秦现实社会如何治理的理论根据这一结论.说明从"理"的演变完全可以看到儒道法各家在建立一个怎样的"世道"上彼此是如何融合和贯通的.     

灾荒与人性——以民国时期西北为例

民国时期,西北地区遭受了严重的灾荒,不仅严重影响人口的数量、质量,而且西北人民在心理、人文、伦理上都受到极大的冲击:灾民为了生存,逐渐抛弃了传统的伦理道德,抛儿弃女、贩卖人口、掘坟挖尸,甚至发生骨肉相食的惨剧。正是愈来愈严重的灾荒一步步摧残、瓦解着人性,对后来西北人民的生活产生了恶烈影响。     

宪政的人性分析

对人性在哲学上和伦理上的全面认识,直接影响着人们在进行制度设计时的态度偏向.人是怎样的这一问题的答案是任何制度设计的基础和目标,它决定着制度设计的方向和内容.本文以人性为基点分析宪政与人性之间的渊源关系以及宪政对人性应有的功用.     

当前管理领域的道德建设初探

历史上不同领域的学者对人性的探讨从来就没有停止过,但是人的觉醒和自我意识的发展却经历了漫长而又曲折的过程。基于不同的人性假设,管理者创造着不同的管理制度,运用着不同的管理措施。当今中国处于社会转型的动荡时期,面对国民心态呈现出的种种危机,管理者应从个人和社会两个角度着眼,倡导自律和道德立法相结合,以适应时代发展的要求,促进个人的完善,推动社会的进步。     

论酷刑

酷刑与人性有密切联系,是对人道的背弃。酷刑涉及刑事立法和刑事司法两个层面,涵盖了刑事实体法和刑事程序法两个领域。酷刑是对刑的道德或法律评价。中国的酷刑,历史久远,种类繁多,形成原因复杂。对酷刑的审视,有益于刑的人道化、轻缓化。     

寻找上帝的人性——当代欧美耶稣小说略论

作为基督教的核心形象,耶稣的形象拥有丰富的宗教、文化、历史内涵.20世纪,在西方出现了大量重写福音书故事的"耶稣小说".这些小说不仅数量众多,而且有包括劳伦斯、布尔加科夫、卡赞扎基斯、艾特玛托夫、若泽·萨拉马戈等在内的许多著名作家参与,在西方引起了巨大反响.耶稣小说呈现出许多共性,如角色讲述、背景细节化、作者借助它们探索当代命题等.在人类历史上,20世纪的耶稣形象比任何时期都显出了更多人性的特征.这一方面是由于耶稣形象在西方长期以来作为人性的代表和楷模,另一方面则是因为在20世纪西方的人论经历了重大的转折,是百年来思想史关注的话题.因此,可以说,当代欧美的耶稣重写小说中的新耶稣形象,实质上反映了当代西方人论思想的变迁.     

超越感性回归理性--对毛姆《人性的枷锁》的接受与解读

用弗洛依德的精神分析理论接受和解读<人性的枷锁>,给我们一个启示人成长的历程是一部艰难的精神磨练史.儿童时期的恋母情结,少年时期的宗教信仰,青年时期的情欲冲动,既给人精神寄托又成为人的精神羁绊.当人从一个时期过渡到另一时期时,精神上会产生矛盾、裂变和超越,这个过程是十分痛苦的,但只有经得起这个历练过程的人才可趋向人性的至高点.