刘姥姥与桑丘形象之比较

黑格尔在谈到对客观事物进行比较时说：“假如一个人能见出当下显而易见之异，譬如，能区别一支笔与一个骆驼，则我们不会说这人有了不起的聪明，同样另一方面，一个人能比较两个近似的东西，如像树与槐树，或寺院与教堂，而知其相似，我们也不会说他有很高的比较能力。我     

杨绛的百岁寿辰

7月17日，是著名作家、翻译家、外国文学研究家杨绛先生的百岁寿辰。在世人心中，她是文学大家钱钟书的妻子，是不幸早逝的钱瑗的母亲；她令无数入手捧《我们仨》泪洒书页，其中的温暖和感动难以言说；她奉献了《堂吉诃德》的经典翻译，该书于1978年被邓小平作为礼物赠予西班牙国王……     

《堂吉诃德》中插入故事的传奇文体特征

<堂吉诃德>的插入故事与主干部分之间存在巨大矛盾.本文着重分析了插入故事的传奇特征,表现在传奇式爱情、传奇式人物、传奇式背景、传奇式情节、传奇式视角和传奇式行文等方面;进而分析了作者通过传奇文体传达出的传奇观念,即理想主义观念和封建传统观念.     

瘦弱英雄的悲凉喜剧——从个人英雄主义角度审视堂吉诃德的悲剧色彩

堂吉诃德是世界文学作品中著名的文学形象之一，是一个富有骑士幻想的人文主义者，是既有悲剧色彩又有喜剧色彩的双重复杂形象。本文从英雄主义的角度，并结合西班牙当时的社会现实分析了唐吉诃德这一典型人物形象的悲剧色彩。     

狂欢中的终结者——重读塞万提斯的《堂吉诃德》

用巴赫金的狂欢诗学理论对《堂吉诃德》进行文本分析、梳理,可以揭示出该书成为骑士小说的“终结者”和近代长篇小说开山之作的原因和意义。     

哈姆雷特与堂吉诃德的跨文化重写——知识分子精神气质的异域接受

哈姆雷特代表怀疑与分析，堂吉诃德代表信仰与理想，哈姆雷特与堂吉诃德表现着知识分子精神气质最基本的特性。这两个文学形象在跨出英国和西班牙向东流传过程中，在不同的地域接受语境下不断进行跨文化的重写。在德国，知识分子的精神气质表现为在行动中困惑；在俄国表现为语言与行动脱节；旧中国由于巨大的忍从传统，知识分子怀疑主义与理想主义的精神气质趋于反向重写。     

无处不在的堂吉诃德

由一个古老的承诺引出的话题 400年前,西班牙作家塞万提斯在他的小说《堂吉诃德》第二部的序里说,收到中国皇帝用中文写的一封信,邀请堂吉诃德前往中国游历,皇帝还说要建一所学校,用来教授塞万提斯的作品。     

幻想中的英雄──论《堂吉诃德》的多重意义

《堂吉诃德》从第一部到第二部，叙述态度明显改变，从嘲弄到同情；角色功能逐渐变化，从喜剧人物到悲剧英雄；人类存在的英雄形式被纳入疯狂的行为中，小说甚至透露出某种荒诞意味。作品以幻想的喜剧形式反讽地表现了英雄受难的悲剧，以荒唐的滑稽摹仿检验人类高尚的道义与信仰在世俗中经受考验与误解的能力。     

规范的失序和思想的鸣叫——读李零的《丧家狗：我读论语》

正当于丹在“百家讲坛”上把《论语》熬成一锅心灵鸡汤时，北大学者李零的新书《丧家狗：我读论语》出版了。李零以训诂的刀片对《论语》进行了条分缕剖，把孔子“还原”为一个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的丧家狗。孔子，这位被誉为至圣先师的儒家学派创始人，真的就像是一个堂吉诃德？真的就像一条四处颠沛流离、惶惶然找不到自己家园的丧家狗？