近代天主教在桂传播特点分析

近代天主教在广西的传播历史是中国基督教史的组成部分,本文在收集有关文献资料,并深入北海、防城、东兴、龙州、南宁、永福、金秀等主要天主教区实地调研的基础上,对近代以来法国传教士在广西传播天主教的历史进行比较系统的史料整理,并通过纵横向对比天主教在全国以及广西以外其他地区传播的历史,归纳出天主教在广西传播历史方面的诸多特点.     

利玛窦与"南昌传教模式"初探

明末,西方传教士在广东传教遭遇种种失败后,利玛窦等人入驻南昌传教。利玛窦在南昌传教的三年,也是他的传教策略在探索和实践中逐步形成的过程:他与江西的官绅阶层进行了密切交往和友好的对话,并在这个过程中形成了一套成功的传教策略———“南昌传教模式”。这意味着天主教在中国的传播产生了一个质的飞跃。这不仅是利玛窦个人努力的结果,也与当时江西深厚的儒学传统文化底蕴和江西文化的一些显著特点密切相关。     

中世纪教廷“封圣”问题研究——对“封圣”过程的非宗教层面考察

与历史悠久的圣徒崇拜史相比 ,教皇“封圣权”的获得是相对较晚的事情。在教皇正式行使“封圣权”的最初几个世纪中 (即中世纪中后期 ) ,教廷封授的新圣徒人数呈逐渐减少的趋势。之所以出现这一现象 ,从非宗教层面来看 ,其原因可归于“封圣”周期的渐趋延长、“封圣”所需费用的日益增加以及政治因素对“封圣”过程的影响 ,但最为主要的原因还是教廷“封圣”策略的变化。从根本上说 ,中世纪中后期“封圣”过程中出现的由多封型向少封型的转变是教廷谋取和巩固权力的反映 ,但其最终结果却与教廷的集权愿望背道而驰。     

天主教激进神学的探讨——伊格尔顿神学转向的背景研究

伊格尔顿在《理论之后》等著作中,鲜明地表现出了对真理、道德、上帝、死亡、邪恶等问题的关注,他后来在《神圣的恐怖》中自称为形而上学或神学转向或回归。伊格尔顿的神学转向了20世纪60年代的天主教左派政治时期,即以《斜向》为载体所进行的天主教与马克思主义对话,近年来的形而上学或神学探讨体现了对《斜向》时期所开辟的话题的深化和扩展。     

中国乡土文化视域里的耶稣降世——以近代华北天主教为中心

对耶稣降世的信仰是天主教用来判别信徒是否确立了基督信仰的一个标志.因此,理解耶稣的降世及其与天主的关系是信仰基督的逻辑起点.天主教会及其教义对此有"圣神(灵)感孕"说和"道成肉身"论两类解释.中国乡土文化中的感生神话、神灵转世传说及伦理观念,中国近代乡土社会的天主教民对耶稣降世教义的理解、接受与转化,折射出乡土教民信仰中的耶稣形象及其特色.     

做好服务保障夯实工作基础——湖北省积极探索创新宗教事务管理新途径

湖北是一个多宗教的省份,有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教,全省正式登记的宗教活动场所3500多处,宗教教职人员9895人.长期以来,湖北省委、省政府非常重视宗教工作,经常走访慰问宗教界人士,听取他们的意见和建议,帮助解决切实问题.     

布列斯特教会合并

1596年,在当时属于波兰共和国的布列斯特召开了东正教和天主教会联合的宗教会议,史称"布列斯特教会合并会议".这是基督教历史上的一次重要会议,对东正教和天主教关系的发展产生了巨大的影响,这一影响至今在双方关系中仍然是一个决定性的因素.     

农村天主教徒互惠行为研究:以金秀江洲村为例

在深入广西金秀县江洲村进行田野调查的基础上对当地天主教农民教徒的互惠行为进行了细致的研究.作为一个特殊的交换体系,中国农村天主教徒互惠行为发生的驱动力、运行规则、文化意义、功能等因素不仅具有中国传统文化的特点,也具有天主教教义的特点.     

近世日本与天主教

16世纪中叶 ,在西欧宗教改革运动的冲击之下 ,耶稣会传教士渡日传教 ,将天主教及西方文化一并传入日本 ,打破了日本传统的亚洲文化圈内的文化交流模式 ,拉开了日欧之间东西方文化相互接触、碰撞与交流的序幕。　　日本当时正处于由混乱逐步走向统一的战国时代末期。尽管战乱频繁、社会动荡 ,但经过长期的中日文化交流 ,历经佛、儒两教的文化洗礼 ,已经积淀了深厚的具有自身独特性格的东方文化底蕴。而天主教作为完全异质于东方文化的外来文化 ,在日本社会世俗权利的影响下 ,走过了悲喜交加、跌宕起伏的艰难传教历程 ,最终以失败而告终。但随…     

19世纪法国天主教的女性化和女子教育

近代法国具有男女分校的教育传统,同时在女子教育中重视基督徒品德的培养,因此天主教女修会在女子教育中占据重要的地位.19世纪法国天主教呈现"女性化”特征,教育女修会有惊人的增长,它极大地推进了女子教育的发展和普及.