马相伯与天主教中国化

２０世纪初，中国社会的政治和文化环境发生了巨大的变化，但中国天主教教会对此反应迟钝。本文介绍了马相伯针对这种变化所提出的天主教中国化的主张和建议，认为马相伯在天主教中国化方面做出了重大的贡献     

天主教在西藏及盐井地区的传播

佛教是西藏的主要宗教,但这并不意味西藏就没有其他宗教流派的存在。本文用详实的历史资料,对天主教在西藏特别是盐井地区的传播历程进行了较为系统全面的梳理。     

基督新教与天主教的最大区别

一般认为欧洲文化有两条根：一是古典时期的希腊文化，特别是古希腊哲学：二是犹太希伯来文化，特别是从犹太教分化出来的基督教。当然，现在有越来越多的学者认为，还得加上第三条根——日耳曼民族权力分散的社会结构。     

试论明末清初来华传教士之中文名

明末清初来华的天主教传教士在对华交往中多使用中文名,中文的相关著述中也多以其汉名指称他们.然而此类中文名绝非简单的人名音译,而是依据一定的规律构成的.其构成受到了中国不同方言的影响,并且体现了一定的历史传承性.在传教士的在华活动中,中文名使他们更好地为中国所认识和接受.传教士中文名既是中西文化交流的产物,也是不同文化融合的见证,它们如化石一般,保存着一定的历史、文化信息,对我们研究当年的中西文化交流状况,有一定的参考价值.     

西欧中世纪天主教会的经济伦理及其实践活动初探

文章对西欧中古天主教会的经济伦理及其实践活动进行了动态的考察和实证分析,认为随着12-13世纪西欧社会经济条件的变化,原来与西欧社会状况相适应的天主教教义及其经济实践也在不断地自我调适以适应新时代的需要,因此,天主教与资本主义发展具有互动相容性。     

元崇福司考

基督教各派在蒙元时期得到了广泛的传播,元政府1289年在中央设立崇福司,负责管理境内基督教各派教徒、教堂和教职人员,并处理教徒之间词讼,地方上则由掌教司管理。崇福司和掌教司的设立加强了对基督教事务的管理,促进了其传播和发展。     

张元济的意大利之行与南明天主教文献的发现

张元济一生的主要成就在传统古籍的整理与出版,他也是在华传播出版西学文献的主要引路人之一。但学界很少注意到,张元济还相当关注海外汉学研究。1910年,他在环游世界的过程中,非常留意考察欧洲的出版实业,也关注意大利的特殊教育。其间,他在罗马梵蒂冈教廷图书馆发现南明天主教汉文文献《永历太妃肃罗马教皇笺》等两封信函。归国后,他将两封信函在《东方杂志》公布,显示出对南明天主教汉文文献学术价值和现实意义的深刻认知。以往关于南明王朝皇族成员和太监信奉天主教一事,并无确凿的汉文文献加以证实,张元济这一组原始汉文西学文献的发现,无论在中国学界还是教界,都产生了很大影响。而此一史实,在已出版的张元济传记中却少有体现。     

试论明末清初天主教在华传播对中国世俗人心的影响

明末清初天主教的在华传播,对当时中国民众的皇权观念、祭祖祀孔、丧葬礼仪、迷信风气和妇女形象等世俗人心具有一定的冲击,同时也宣传了宗教上的平等意识。这有利于中国人民的思想启蒙。这种冲击和影响只是传教活动的客观作用,而且仅限于天主教徒内部。至于对教外人士的影响,显然很小     

交流与借鉴——中国婚姻伦理与天主教婚姻伦理之关系浅论

本文比较了中国传统的婚姻伦理与天主教的婚姻伦理这两种截然不同的婚姻伦理,分析了二者之间由传统婚姻伦理中的冲突与契合到现代新型婚姻伦理所衍生出的新问题与新焦点,指出二者虽多有冲突,但是在深层的伦理内核上还是有许多契合之处的,而这种契合恰好提供了两种伦理沟通交流的结合点,利于中国人接触和借鉴天主教的婚姻伦理,进而丰富与发展中国的婚姻伦理.     

隆武王朝与天主教

明王朝灭亡之后,明宗室在南方分别建立了诸个南明小朝廷,耶稣会的传教活动在此期间曾相当活跃.本文从朱聿键在福建建立的隆武朝廷对天主教的态度及以艾儒略为主的耶稣会传教士与隆武朝臣们的交往和活动,分析此阶段耶稣会在传教政策上的变化以及隆武朝的政治、军事困境对天主教传播的影响,论述中西文化在这一特殊历史时期的交流与融合状况,并以此透视明末清初天主教兴衰史背后的深层原因.