民族地区洞穴旅游开发研究——以贵州安顺龙宫为例

洞穴旅游资源是一种具有高度吸引力的地下景观资源,具有易破坏性、环境容量低等特点.安顺龙官作为贵州标志性洞穴旅游景区,在旅游开发过程中存在诸多问题,针对此提出龙宫洞穴旅游可持续发展的开发对策等,为民族地区洞穴旅游开发提供智力支持.     

以合作营销视角探讨安顺区域旅游合作

旅游业已经进入新的竞争阶段,借鉴长三角区域旅游合作成功模式,从合作营销的视角探讨安顺区域旅游合作的意义、存在的问题以及发展思路。     

别样的年礼

每年大年三十晚上,我都要放六只高升,取其平安顺利之意.今年除夕之夜,照例和女儿一起下去放炮仗,谁知第一只就是个"哑炮",我嘴上没说什么,心里却有些懊丧.     

村落自组织与乡村精英型塑——以贵州省安顺市九溪村为个案

将贵州省安顺市九溪村置于社会主义新农村建设的背景下考察,运用系统科学的自组织理论并借鉴社会学、人类学的相关理论作为分析工具,就村落内部如何利用自组织去型塑乡村精英以增强农村发展的内发动力问题进行研究。在保持国家对农村提供宽松体制环境的同时,在国家、社会继续保持对农村的政策、智力、技术、资金等方面的信息、能量供给的同时,要使新农村建设形成高效的局面,必须重视对村落自组织的培育和乡村精英的培养。     

安顺屯堡民间传统体育活动解读——从非物质文化遗产角度

本文运用田野调查法、对比法、访谈法、逻辑推理法等对贵州安顺屯堡由来已久的民间体育活动予以整理,对于具有鲜明屯堡特色的鲍家拳和地戏中的武打动作做了源头上的梳理,对于民间体育活动的衰微进行理性的分析,并提供改变现状的建议,以期为政府有关部门决策提供参考。     

清代诗人颜光猷贵州宦绩与诗歌风情发微

颜光猷为复圣颜回六十七代孙,清初诗人,时人和后世多赞誉其诗。颜光猷在康熙三十年至三十五年在贵州安顺任职,但清代贵州史志无载其宦绩亦不曾收录其诗作,任职履历缺少梳理。今从其乡里相关史乘、方志、族谱及诗集等资料还原其在贵州的任职轮廓及其诗作的贵州风情,从中可以折射出顺治康熙时期清代稳定和发展贵州的政策走向和治理策略,其诗作中的贵州人文风情和自然景观对于当下贵州的经济文化建设具有一定的参考借鉴价值。     

我国非物质文化遗产法律保护的路径研究——以贵州“安顺地戏”为例

"安顺地戏"是我国民间文学艺术作品,具有特定民族性、活遗产性和传承性等特性。对其进行法律保护过程中,存在权利主体、权利性质和独创性难以认定的理论困境,在近期遭到了侵权,被法院认定为不是《著作权法》中认定的"作品"。对于非物质文化遗产,应从重视传承人的认定、强调责任追究、构建密级制度和完善法律监督与救济等方面进行法律保护。     

莹白的安顺儒林街

电影《致我们终将逝去的青春》在贵州安顺历史文化街区儒林街取景拍摄。这条用石板铺成的老街,石板表面被磨得光滑无比,街道两旁石阶石础的房屋,石板房顶,都是旧时用手工一锤一錾铺设建造而成,经历着岁月的风雨和历史的打磨,古朴中泛着莹白的光,迷倒了众多的观众。     

环境治理与回溯正义——以南台湾“安顺厂”个案为例

通过以南台湾的“安顺厂”戴奥辛污染个案与褐地整治工作为例,讨论当前环境治理主流理论的默认以及缺失。借由将该个案与转型正义议题作对照,从而分析国民党政府以“加害者”不复存在作为拒绝国家赔偿的依据之正当性。一方面指出主流理论所默认的个人主义与公司产权保护,不仅忽略环境正义的考虑,甚至将造成实践上的困难;另一方面则揭露主流环境治理理论所默认的“时间观”对于“现今”的过度重视,不仅本身反映对于“历史正义”的忽略,因此不足以处理类似的褐地整治案例,同时也可能导致未来的环境污染,将我们应负的历史责任转嫁给下一代人,直接造成代间不正义。     

屯堡文化中的耀眼光点——安顺地戏及其面具制作技艺的田野考察

该文在对贵州省安顺市开展安顺地戏的基本调查以后,重点以该市西秀区龙宫镇下苑村为调查点,通过对该村吴派面具雕刻传人杨正洪夫妇的访谈以及面具雕刻的演示;同时还特请该村地戏班子跳演了当地传统剧目<薛丁山征西>片段<大破锁阳城>.之后,我们广泛收集了有关安顺地戏特别是有关安顺地戏面具制作及其传承的研究成果,在此基础上,写成了这篇调查报告.该报告主要由屯堡文化与安顺地戏;地戏面具艺人传承及其制作工艺;地戏<薛丁山征西>片段演出纪实;结语四个部分构成.