族群特征与社会发展诉求——以广西柳城县大安村的平话人与客家人为例

现代化进程中的族群特征仍然保持着某些历史的传统,但都面临着全球化、城市化、工业化、信息化带来的各种问题,演生出丰富多彩的乡村次文化.乡村中的村民存在着信息获取困难、融资通渠道狭窄和承担风险能力小三大障碍.而目前还没有一个组织机构能够排除这三大障碍.基层组织目前履行的职能只是在一定的程度上解决了其中的某些问题,总体上未能系统地解决.     

“文化消费补贴”的东莞样本

“知识改变命运。”客家人重视读书，刘克平从小也是如此深信。如今成为东莞市桥头镇宣传教育文体局副局长的他，正在主导一项“文化消费补贴计划”，向全镇低收入家庭送书赠报，每户补贴约500元。     

揭西擂茶

揭西的客家人素有煮擂茶的习俗,许多来到揭西参观旅游的游客,都会去河婆擂茶馆尝一尝独特的客家擂茶风味。擂茶的历史可谓源远流长,据考,擂茶这一名称出现甚早,在宋朝耐得翁《都城纪胜》中已有了擂茶的记载。客家人,就其本源而言,多为自北方南迁而来的移民,祖先们原     

广东汉族三大民系的文化特征

从体质人类学、语言学和多元经济的结合上概略介绍当前广东汉族三大民系（广府人、客家人、潮汕人）的研究状况     

在台湾逛书店

大概是从小喜欢逛书店的缘故,在台湾探亲数月,我去得最多的场所不是超级市场,不是旅游景点,而是各类书店。台湾的书店和大陆一样吗?台湾的书业发展走向如何?在逛书店中我渐渐品出宝岛所特有的书店文化。     

客家人主导的太平天国并非客家王朝

太平天国在军政构架上固然以广西等地的客家人为主导,但是其建立起来的政权却不能被简单地被视为客家王朝。太平天国应该被定义成由一系列各族起义所构成的革命运动。参与其中的客家人,背离了客家人的操行传统和文化精神,他们绝不能代表主流客家,而只应视为少数信仰异类搞出来的"民变"。     

广东客家人分布状况及其对客家文化发展的影响

广东省是客家人分布的第一大省，主要分布在粤东北梅州、粤北韶关、粤中河源、惠州等市。这种趋势将在很长的一段时期内维持，这些地方是客家文化的大本营，在维持客家文化核心价值观上起着重要作用。粤西客家人分布区则将在维持一段时间的客粤双方言区后，逐步演变成广府人分布区，客家文化也会逐渐为广府文化所吸纳。     

深圳客家宗族派衍与传统村落拓展——以龙岗坑梓黄氏为例

因“迁海复界” ,引发了惠、潮、嘉客家人一批批陆续移入深圳。在客家人的第四次移迁大潮中 ,深圳客家人传统村落得以出现 ,这是客家民系在闽、粤、赣交界区形成后第一次向外播迁的成果     

老鼠叛

老鼠板是汉族客家小吃之一,源于广东梅州大埔一带,因为两端尖,形似老鼠,客家人又惯称粉为“板”,因此称为老鼠板。后来传至台湾,当地客家人称为“米筛目”,是指制造时把粉团经过筛子般的擦板,从洞眼（目）中搓出粉条。由于“筛”的闽南语近似“苔”,所以俗写为“米苔目”,后来流传至马来西亚被称为“米台目”。     

《三斤狗变三伯公》呈现的客家群体心理特征

梅州客家地区脍炙人口的客家山歌《三斤狗变三伯公》之所以流传几百年至今仍妇孺皆知,除了其音乐悦耳、歌词富有故事性、便于记忆之外,最主要的原因在于其内容体现客家人生活特色,符合客家群体心理的特征,因而得到客家人的普遍认同。本文在对该山歌的文本分析的基础上,对客家地区独特的群体内心世界进行读解,剖析了客家群体心理的几个基本特征。