我爱的女人和前男友谈婚论嫁

正和心怡一起来场心灵SPA吧!恋爱中的困惑、婚姻中的烦恼心怡都愿与你分担。用你的烦恼来这里交换快乐吧!我会一直等你。E-mail:xinrong315@163.com心怡:我从没有像现在这样委屈和不知所措。我是一个情感世界很单纯的男人。30岁那年春天,我在朋友的聚会上认     

李贽的“大人”之学与“快乐”诗学——兼议李贽诗学的“现代性”特质

与传统学界将李贽诗学归之为“童心”说不同,文章从李贽“大人”之学入手,溯源其心性锤炼历程,梳理出“快乐”诗学的特质。对此特质,分别从主体性与价值两个角度探讨：一是独立不惧的“大人”形象的树立;二是平易自然的“化工”风格。李贽有着自觉地追求自由、独立的主体意识,同时在诗学表达上不尚典,不雕琢,不求载道,这与晚清的“诗界革命”、五四的“新诗革命”皆有贯通之处,具有了“现代性”的特质,故对其诗学价值更应放置在传统与现代文学的“长时段”演变中去发掘。     

魔鬼与农夫

从前有个老魔鬼,他觉得人．们过得太幸福了,就说：“我们要去扰乱一下,要不然魔鬼就不存在了。”他先派了一个小魔鬼去扰乱一个农夫。因为他看到那个农夫每天辛勤地工作,所得却少得可怜,但他还是那么快乐,非常知足。     

道家快乐观中的真俗之辨

现有研究未对道家的真乐和俗乐加以区分,导致得出道家否定人生幸福的错误结论,故有必要厘清真乐和俗乐两者的区别和联系。道家真乐是指依靠内在精神自我激发而引起的快乐,俗乐是指由外部的物质或精神因素刺激而产生的快乐,两者构成价值上的对立,但在现实中共存。以真乐为人生目标能促使人的物质欲望提升为精神追求,最终达到与道合一的至乐境界,这是一个使人生趋于圆满、社会趋于和谐的精神修养过程。因此道家认为真乐优于俗乐,是具有真正价值的人生快乐。     

人是歧途

也许,人,就是歧途。因为人是欲望的化身,没有欲望也就没有人。 人,未必高于其他动物。见一头牛被奴役,便可想到人也在被命运奴役。见一只鹿自由快乐地消磨光阴,便可想到,人的一切所为,也正是为了快乐地消磨由一生光阴铸成的歧途。就像坐着长途的列车,空洞的时间难熬,便玩着扑克牌。玩呀玩呀,那煎熬的时间就在快乐中过去了。再看时,好了,到了,大家散伙下车,扑克牌再无意义了。当然,把扑克牌换成书也行,换成沉思也行,换成辩论也行。     

试论受众的心理需求与家庭伦理剧的叙事样态之关系——以上世纪90年代的家庭伦理剧为例

20世纪90年代以来的家庭伦理剧在叙事样态上呈现的特点是受众心理与时代文化的“共谋”。为满足观众补偿现实生活之不足的心理需求,在叙事主旨、叙事精神上表现出回归传统伦理道德、彰显底层与民粹的倾向;受观众认知现实的观看心理的影响,在视觉图谱和风格上呈现出现实主义的平民世界图景;为满足观众的娱乐心理,家族伦理剧在伦理形态上呈现出快乐伦理的指向。研究表明,90年代以来的家族伦理电视剧所呈现出的上述叙事样态与受众的补偿心理、认知心理以及娱乐心理互为生成。     

“萌”时代,开启童心旅程

"萌"字素有发芽,新生物孕育的意思。而我们这里所说的"萌"是一瞬间让人觉得可爱,很单纯的意思。"萌"由动词演变成形容词,来自动漫术语。一想到动漫,很多人都会不经意地说"这是小孩子的玩意"——可正是这天马行空的动漫世界给我们的童年带来了无穷的乐趣,开启了我们长大后渐渐封闭的     

等到小猪变肥羊

一"我叫文小竹,文人的文,大小的小,竹子的竹,记住,不是小猪的猪!"我扑哧一声笑,看着这五岁小屁孩认真的脸蛋,我强忍住笑说:"久仰大名,我知道你就是大名鼎鼎的文小竹,我知道你不喜欢大家都叫你文小猪,我还知道啊……"我附在他耳边小声说:"你喜欢‘我的青春谁做主’里的钱小样,长大要娶她当老婆,对不对?"看我一副了若指掌的架势,他小眼睛瞪得快掉了出来。     

计较,是麻烦的开始

我们平时斤斤计较于事情的对错、道理的多寡、感情的厚薄,在智者的眼里,这种认真必定是很可笑的。一位长者讲过这么一个故事:有一个人非常幸运地获得了一颗硕大而美丽的珍珠,然而他并不感到满足,因为在那颗珍珠上面有一个小小的斑点。他想若是能够将这个小小的斑点剔除,那么它肯定会成为世界上最珍贵的宝物。于是,他就吓狠心削去了珍珠的表层,可是斑点还在;他又削去了一层又一层,直到最后,那个斑点没有了,而珍珠也不复存在了。     

快乐朗读,快乐撕书——11—18个月宝宝亲子阅读指导

正宝宝开始蹒跚学步和呀呀学语,父母会觉得宝宝长大了,该是给他朗读的时候了。可是,这个阶段的"小不点"还真有些忙碌:给他读书他不听,只顾"探索"他的未知世界;给他书本他不翻,趁你不备就是撕。难道宝宝还小,没到为他朗读和亲子阅读的时候?当然不是,朗读该从宝宝出生那天开始。如果到了宝宝周岁的时候你才准备开始为他朗读,时间倒是不晚,只是需要付出更多的耐心和对宝宝更多的了解。